所以一定要知道，一切法「如幻、如焰」，焰是火焰，我们点一支蜡烛，看蜡烛的火焰，如焰。都是比喻，火焰是无常，它不是真的，它是一种相似相续相，我们用摄影机，电视的摄影机你去照，就发现了。「如梦」，这个梦，佛在经上用得最多，人人都有作梦的经验。诸佛如来出现在人间，释迦牟尼佛当年应化在印度住世八十年，天天讲经说法，叫「大作梦中佛事」，他没有把这个世界看成是真的。所以一切境界在他面前，无论顺境、逆境都经历过，善缘、恶缘都遇到过，如如不动，他知道境界如梦幻泡影，做出榜样来给我们看。「如响」，响是回音，前面讲过，我们在山谷大吼一声，回音马上就过来。「如影」，我们站在亮光下面，身上有个影子，影子是假的，不是真的。「如化」，化是幻化。第十「如空」，确确实实，佛在经上讲一切法「当体即空，了不可得」。六百卷《大般若经》，我看过一遍之后题了十二个字，我的心得「一切法无所有，毕竟空，不可得」。

　　释迦牟尼佛讲这桩事情二十二年，我们现在想想，这桩事情为什么要讲二十二年？你听一、二遍没听懂，听一百遍、两百遍还是入不了境界，你还是空不了。应该是古人所说的长时熏修，「一门深入，长时熏修」，佛讲二十二年，无数次的重复，帮助上中下的根性悟入境界，这是实相，《般若经》讲真的不讲假的。你看看前面，学大乘、学般若，前面的基础，阿含十二年，方等八年，前面的根二十年，才给你讲真的，讲万法皆空。让你彻底放下妄想分别执着，契入大乘境界，就是明心见性、见性成佛。最后法华，法华是成佛，法华是一乘法，《法华经》到最后做总结，诸佛如来出现在世间，「唯说一乘法，无二亦无三，除佛方便说」。给你说大乘、小乘，给你说三乘声闻、缘觉、菩萨，方便说，不是说真实。真实只有《华严》、《法华》、《无量寿》，这里头给你讲真实。而《无量寿》是真实里面的真实，这个经比《般若》深，比《华严》、《法华》还要深，所以这个经是难信之法，真的一点不假。你有《法华》、《华严》的基础，你入《无量寿》很容易，为什么？它是《华严经》的总结，也是《法华经》的归宿。隋唐时代的大德讲得好，《华严》、《法华》皆是《无量寿》的引导，引导你入《无量寿》，这话讲得好。

    ...

    佛法里头常说「烦恼轻，智慧长」，这是修行的指标。修什么？烦恼一年比一年轻，智慧一年比一年长，有进步了。烦恼一个月比一个月轻，智慧一个月比一个月长，这功夫了不起，可以说不是凡人，月月不一样。这样的人能不能见性？肯定，要看他的根性，根性利的三、五年就大彻大悟了，根性钝的，也许要十年，也许要二十年，他肯定大彻大悟，这叫真修行，这叫真功夫。八万四千法门，八万四千种不同的方法、不同的手段，方向目标完全相同，就是断烦恼、长智慧。所以我们如果细心去观察、去读诵所有宗教经典，你就晓得佛经跟所有宗教经典不一样，只有佛经里面教你断烦恼生智慧，佛经里头没有强调神，没有说宇宙之间有个主宰。大乘佛法里，宇宙之间的主宰不是别人，是自己，你的意念在主宰着一切，连外面山河大地都受你意念的影响。你的念头善，没有一样不善；你念头要是恶的话，没有一样不恶，境随心转，这些是真理、是大道理。

    ...

    下面，「《会疏》曰：天地则所依器界」，讲天、讲地，是我们所依靠生存的物质环境。「总标三界」，三界都有物质环境，是我们生存所依靠的。五道是能依的有情，三界是物质环境，居住在三界里面，这就是天、人、畜生、饿鬼、地狱，这有情里头有善有恶通举了。这说明依正庄严，依是我们依靠生活的环境，这环境里有人事环境、有物质环境，人事环境跟物质环境全算是依报。正报呢？正报是自己身体，自身是正报。如果正报没有了，我的依报也同时没有了，确实跟作梦一样。梦中有自己的身体，正报，梦中有很多境界，那全是依报，有人事的境界，有物质的境界，统是依报。梦中时间短，醒过来，觉得做了一场梦。其实，我们到这个世间来也是一场梦，生到这个世间来，一生过去了，死亡那一天觉悟了，一场梦，这个境界没有了。道理，佛说清楚了，心现识变。能生能现是自性，在六道里头千变万化，真的是念念不停，念念不一样。一秒钟一千六百兆的念头，念念不一样，前念灭后念生，念念不可得。所以我们前面读到，这祖师说的，真相是什么？不断之无，确实是无，《般若经》上讲的「一切法毕竟空，无所有，不可得」，这叫做无。但是这个现象它相续，虽相续，每一个相不相同，《还源观》上讲的出生无尽。我们用万花筒做比喻，诸位就能够体会到。万花筒确实里头东西不动，可是它一变化无量无边，我们把它转一万次，找不到两个相同的。就跟我们阿赖耶识，阿赖耶识像万花筒，里面东西并不多，可是一转变，无量无边无数无尽，不可思议。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)