诸位法师，诸位同学，请坐。请看「极乐世界二十九种庄严」，这是从《往生论》里头节录下来的，介绍极乐世界，让我们认识极乐世界。今天从依报第九看起：

　　第九种，「雨庄严，雨宝衣宝华，无量之妙香普薰」。「庄严雨功德成就」，这个地方「雨」念去声，当动词来讲，就是从空中落下。极乐世界，在一切物质的受用方面完全是从意念变现的，确确实实佛在大乘经上常讲的，「一切法从心想生」。我们心里想什么，从空中就落下来，要想衣服，衣服就落下来；想幡幢宝盖，这东西统统都落下来。并不是空中有这些东西，就随手拈来。所以经上常说，但是我们不懂，说菩萨手出无尽宝藏，这个话我们很难理解，它是真的。不是从手上出来的，手一招它就来了，空中就来了。这个东西，从理上讲讲得通，确实有理论依据，这个原理就是性德。人真的明心见性，所有一切物质是真正名符其实取之不尽，用之不竭。这是自性功德，它本来就是这样的，佛经上有个名词叫「法尔如是」，一切法本来就是这样。

　　《往生论》偈文有两句，「雨华衣庄严，无量香普熏」，有这两句话。天上落下来的宝花、宝衣。衣，这个地方讲的衣，是古印度佛陀在世所说的衣。这个衣，我们今天披的袈裟就是衣。我们把这个衣已经改变了，我们用的这个衣，大概实际上，印度人穿的衣大小这是二分之一，我们把它裁开披在身上，加上一个扣环；古时候没有扣环，是带子，两根带子系上的，也是二十五条。印度的衣就是一块布。一块布，为什么有这么多格子？古时候资源缺乏，托钵，人家给一点东西给你吃比较容易，如果要送一件衣给你就相当难，为什么？布是手工纺织的，很不容易。所以，出家人的衣多半是一些在家比较富裕家庭，穿的衣穿坏了，他就丢掉了，出家人把它捡回来，看看还有可以用的地方把它裁下来，不能用的地方就不要。所以出家人这个衣是很多地方捡的，质料不一样，颜色也不一样，新旧不相同，缝起来当然不好看，必须染色，叫染色衣，染成咖啡色。这个色从哪里来？红黄蓝黑合在一起，这五种色合在一起，叫袈裟。袈裟就是和合的意思，很多不同颜色混合在一起，叫袈裟。

　　托钵也是袈裟的意思，因为你这一钵饭不是一家人给你的。佛许可比丘去托七家，次第乞，一家一家的去托钵，七家。七家托不到就别托了，再托，人家说你这个人贪心。托不到没有福报，今天没人供养，回去，有同学托得多一点的他会分给你。所以托钵不是一面托一面走路就一面吃，那就很难看，威仪不好看。托钵一定是回到道场，那时候道场都是山林树下，把这些饭混合在一起，从这里面再取。这非常公平，平等，佛法里头真平等。所谓「一钵千家饭」，你看去托钵的人，每个出家人都去，释迦牟尼佛的僧团，一千二百五十五个人，托回来，这吃的东西混合在一起，再从里面分而食之。所以这个饭叫袈裟，饭也叫袈裟，穿的衣服也叫袈裟，袈裟的意思就是和合，很多混杂在一起，这个意思。

　　一块布它是裹在身上的，下身也是一块布，围起来像裙子一样。现在印度人还是这个风俗，没改，南传的小乘依然还是用这种服装，西藏稍微有点改变，因为西藏毕竟是高原，地方太冷。佛教传到中国，中国是温带，有春夏秋冬，所以三件衣服决定不够用。佛生在北印度，是属於热带，那个地方可以，没有问题。佛，实在讲他是非常通情达理、恒顺众生的，绝不固执，佛教在哪个地方，可以随顺那个地方的风俗习惯。我们这个袈裟是表示纪念的意思，佛陀在世披这件袈裟，我们也披这件。在中国变成二分之一，在日本就变成更小了，诸位要到日本去看，日本很多法师袈裟装在西装口袋里头，打开大概就这么一个小方块，没好大，小方块，套在脖子上，那就是他披了袈裟。他比我们更简单，我们这个衣，出门还得用个袋子来装，他不需要，他的袈裟装在口袋里。这就说明，佛的确，他教我们恒顺众生，随喜功德，他本身也做到了，做出样子来给我们看。

　　《无量寿经》里面也有四句偈，「风吹散花，遍满佛土，随色次第，而不杂乱」。这是极乐世界空中庄严，地面上的庄严。风吹散花不是树上的花被它吹下来，不是的，树上的花要吹下来，那个风就很大；是空中有风，自然就现这些花，各种颜色都有。所以花落在地面上，自自然然像铺一块地毯一样，图案也非常美。你看，没有人设计，也没有人去工作，一切都是自然的。这是说生活在西方极乐世界，物质生活之美。花毯非常柔软，经上讲的，《无量寿经》上也有，脚踩在这个花毯上，花毯柔软，陷下去四指，四个手指，陷下去这么深，脚抬起来之后它有弹性，它又恢复原状。地面上的庄严。如果我们不喜欢这个东西，这花就没有了，地面上就干干净净。随心所欲，心想事成。干净了，到哪里去了？不见了。如果我们想要看花，它又落下来，又铺成新的花毯。这种现象在极乐世界周而复始。

　　西方极乐世界没有日月、没有夜晚，光明世界，人身放光，所有一切物质现象都放光，所以那个地方没有年月日时，没有这个概念。这个概念没有好！有这个概念，我们常常想到人老了；没有这个概念，人就没有老的这个念头。所以，那个世界的人永远不老，他没有时间观念，永远不老，非常奇妙。

　　除了空中落下来宝花、宝衣，色彩之多，说之不尽。而且还有光、有香，无量宝香普薰，这句是空中庄严的重点。西方极乐世界不论是地面、人身，任何物质都有香气，真的是宝香普薰，光明世界。往生到那个地方的人，接触到这些光、香，都能够消除烦恼、消除业障。所以我们虽然带业往生，烦恼一品也没断，罪障一样也没消，到极乐世界不知不觉，在这个环境里面，自自然然烦恼不断而断，业障不消也没有了，这才晓得香花普薰、光明遍照会感到身心舒畅。我们这个世间虽然也有，但是它不能帮我们消业障、开智慧，这是比不上西方极乐世界的。明白这个道理，我们才知道极乐世界为什么有三不退，我们这个地方为什么会退转。六根接触外面六尘境界，我们生烦恼，生贪瞋痴慢；西方极乐世界，六根接触六尘境界生智慧，不生烦恼。确确实实没有起心动念、分别执著，我们真正相信有这回事情，自然你就发心，现在讲移民，哪个地方最好？极乐世界最好，咱们移民到极乐世界。真能去，没有障碍。条件很简单，真信、真想去、真念这句阿弥陀佛，具足这三个条件，就可以移民到极乐世界。

　　下面第十句，「庄严光明功德成就」。这个光明是阿弥陀佛的智慧光明，同时也是极乐世界所有一切现象都放光，身放光、宫殿放光、树木花草放光、大地放光、天空也放光，这是光明世界，这是阿弥陀佛自性清净心本愿功德所现的境界。《无量寿经》上告诉我们，阿弥陀佛住真实慧。真实智慧就是自性本具的般若智慧，我们有，每个人都有，但是我们的智慧被障碍了，被无明烦恼障碍、尘沙烦恼障碍、见思烦恼障碍。除了这些烦恼之外，我们因为迷惑，不了解事实真相，起心动念、言语造作犯了许许多多的过失，这叫罪业，罪业也是严重的障碍。所以虽然有，不能现前，能够现前的全是业障。业障是什么？业障就是果报。我们种清净的善因，就得清净果报。这个世界上有，不是没有。种善因得善果，种恶因就感恶报。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)