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纵然是像中国佛法黄金时代隋唐时代，高僧大德、长者居士人数可以说众多，我们在《高僧传》、在《居士传》里面所看到的，可是如果与整个人口比例来说，那还是太少了。在我们中国历史上，可以说法缘最殊胜的，禅宗的六祖惠能大师，他老人家当年在世亲近他的人，我们做一个概略的估计，应该有一万人，经常在他周边的应该有一、两千人。可是真正成就的，《坛经》上记载真正得度的四十三个人，其他的虽然接受他的教化，还是要旋出旋入，真正超越六道只有四十三个人，你才想这个事情难，不容易。佛讲的这话没错，「南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏」。我们仔细去思惟、去想一想，然后不要去管别人，想一想自己，自己是不是难调难伏？我们自己在一生能不能得度？因此净宗法门就非常可贵了，所以一切诸佛赞叹，有他的道理。 参禅不是上上根人不能开悟、不能见性，不能见性那就还要搞旋出旋入，还做这个事情；换句话说，你出不了六道轮回。你能够得禅定，得禅定的人相当之多，你能够生欲界天、色界天，最高能生无色界天；生到无色界天，也不能够避免三途的果报。经上讲得很清楚，四禅天人、四空天人命终之后都堕地狱，堕到地狱之后，寿命比四空天的寿命还要长。这是《地藏经》上讲，四空天非想非非想天人的寿命八万大劫，《地藏经》上讲地狱寿命无尽劫，不是八万，八万跟无尽两个去比，就不能比了。你想一想这个事情多麻烦，冷静想一想这个事情摆在我们面前多可怕！我们今天前面道路如何选择，就在此时此刻。 然后你就晓得念佛堂的功德有多大，我们中下根性的人烦恼习气很重，自己确实没有能力断烦恼，没有能力降伏我们的习气，怎么办？念佛堂是个冶金炉、是个炼钢厂。你真正觉悟了，进入念佛堂，老老实实我就念它几年，念到自己决定往生，那这个路子就对了。比宗门里面大彻大悟、明心见性，那个果报要殊胜得多了。宗门明心见性是什么地位？是圆教初住。念佛堂往生不退成佛，到极乐世界是阿惟越致菩萨，那怎么能相比！阿惟越致菩萨是七地以上，明心见性才是初住，这种功德利益我们要觉悟。 此地说『劳斯菩萨』，这个菩萨就是指的地藏菩萨，也可以泛指一切诸佛菩萨。『久经劫数，而作度脱』，无量劫来菩萨不疲不厌。佛在经典里面也有个比喻，比喻得非常之好。菩萨度众生的耐心，就像农夫种植果木一样，种的果园每一天收成去采，熟的先采，还没熟的再等几天。所以诸佛菩萨在六道度众生，先度根熟的众生，《弥陀经》上所说，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，善根、福德、因缘统统具足，成熟了。什么叫善根？接触这个法门能信、能解，这是善根。什么是福德？他能行、能证，这是福德。净土宗的「证」就是往生。他肯念佛，他真的往生了，那证果了。因缘是遇到正法，遇到善知识、好的同参道友，这是缘分。这就好比果园里头果木熟了，熟了先采，还没熟的佛菩萨再等待。可是凡是根熟的众生，不是偶然的，无量劫的熏修在今天成熟，这个机缘非常难得、非常希有。 我们建立念佛堂，现在念佛堂每一个星期九十六个小时念佛，每一天听经两小时；一个星期有十四个小时听经，九十六个小时念佛。我们希望这个念佛堂能够永久保持下去，解行相应。进念佛堂的同修都能够生欢喜心，这给我们很大的安慰，我们知道做得如法。如果不如法，进入念佛堂不会生欢喜心。他念得欢喜，假以时日，我们相信他一定有成就。现前能得念佛三昧，一般讲功夫成片，法喜充满，他能得到这个境界，就决定得生净土。在这一生修学的期间，势必要断绝外缘，这一点很重要。凡是在念佛堂念佛，将来不能往生，没有别的原因，就是他外缘没有断，心一面念佛，一面还系念着外缘，这是障碍。临命终时，再一念攀缘到外面境界，那就又是旋出旋入，这非常可惜。要避免这一重的障碍，必须要身心世界一切放下，我们平常要下这个功夫，统统放下，不要再放在心上。心里面只有一句佛号，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛。」这一点非常非常重要！我们这一生当中，有没有成就关键就在此地。一定要晓得，不能把外缘放下总是障碍。再看下面经文，这是世尊用个比喻来说： 【譬如有人。迷失本家。误入险道。其险道中。多诸夜叉。及虎狼师子。蚖蛇蝮蝎。如是迷人。在险道中。须臾之间。即遭诸毒。】 『譬如』就是比喻，下面说个比喻。『有人』，这个人就是六道里面的众生。『迷失本家』，「本家」就是指我们自性，迷失了本性。『误入险道』，讹跟误是意思一样的；误入险道，「险道」就是指六道轮回，在此地特别指三恶道。其实佛家常讲轮回路险，这话说得很有道理，为什么？六道里面都有邪恶，色界天以上比较好一点，因为他有定功，我们常讲的定共戒，他不造恶。虽不造恶，无量劫来的这些恶习气种子它都在，它没有断掉，只是禅定功夫把恶习种子控制住，它不发作而已。一旦他的定力失掉，恶习力量依旧是很强大，马上就爆发了，所以他堕恶道、堕地狱。我们一般人也明白这个道理，恶的意念愈是压制，压制是暂时控制住，一旦压不住，爆发起来那就很可怕！这是同样一个道理，何况是在三途？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |