那你现在去做善事，好像都怕别人笑话。一个自行车倒在路上，你想去扶一下，都有心理：“哎呀！这个自行车我去扶，别人会怎么看我啊？别人是不是说我要出风头啊？再加上这个事情别人不做，为什么我去做啊？”等等，他内心都有这样很多的障碍。所以就使得这个举手之劳的善行，他都很难去做。目前为什么整个道德的风气需要一种道德、因果的引导？有道德、因果的引导，才能把这微弱的善调动起来。但是现在是以利益作导向，一切都是功利，都是竞争。在这种风气之下，他善的一面就被压抑住了，那恶的一面起来了。真是都充满着那种机心、那种瞋恨、那种不择手段、那个把对方干掉的心理。你看重庆抓了很多黑社会的，说是黑社会——其实有一个被抓进去的，现在有一个很著名的律师跟他做辩护，说他并不是黑社会的头子。因为这个人他是做了很多恶事，但是他有一个基本的原则就是：如果别人妨碍了我，我就要更厉害地对待他。他是这么一个原则，所以手段就显得非常残忍。但是你说他构成了黑社会什么的，倒好像证据不足。他就是这种人：谁挡着我，我要严厉地制裁他，严厉地对待他。他代表社会上一种在竞争压力当中人性恶的一面极大调动的情况。所以商场如战场，政场如战场，你说活得苦不苦？既然都要像狼一样，那狼与狼就是相互撕杀的。“如果我要像羊一样，我就完了。我不能像羊一样啊！原来就是一只羊，我也要变得像狼一样。”

所以现在还真的是很麻烦，在目前，中国社会没有这种宗教的、因果的、轮回的深入人心的教化，这种道德的滑坡甚至道德的沦丧将会加速度。这些我们都要好好地去理解。正因为深信因果不足，所以平时呢，做点小的好事——布施了一块钱，也要向人说一遍：“你看我今天做了好事，我布施了一块钱。”说了一句好话也要向人说一遍，表白一下，炫耀自己。这些都没有积阴德的概念，都是在外面做文章。你看有些企业，它也好像做点慈善事业，到一个孤儿院捐一万块钱，还得让所有的孤儿都出来跟他拍照——跟他搞宣传。这不是在外面做手脚吗？就完全没有体会儒、佛大圣大贤苦口婆心讲积善积恶的因果报应是在什么层面上建立的。没有在自己内心深处把这个知见确立起来，没有融化在血液当中，没有自觉地落实在行动当中，没有行阴德的概念。这个知见不能确立，于是他就觉得行善没有什么滋味，没有什么好处，而且很孤立，也就放弃了。

刚才讲行善也不是很容易行的，你看袁了凡在了解因果法则之后，下定决心改变命运，他发了一个大愿——就是要行三千件善事，改变他不能考取功名的命。结果三千件善事做了整整十一年。用十一年才做三千件善事，这不容易的！如果因果的法则相信不了，你就更觉得：行善事有什么意思啊？有什么价值啊？他就会“抛弃”——放弃。这就是一般人基本的一种行为、一种惯性：对于这个善的一面，他很难去做。行善如逆水行舟；那造恶很容易，造恶如山上滚石头一样——滚到山下。所以这就(是)滔天之下恶人多、善人少的一个心理，也就是佛预言“失人身者如大地土，得人身者如手上土”的一个基本现实。

《西方确指》曲示儒教，醒众痴梦(三) 

汝等今日若果将真真实实的心，行真真实实的事，无一毫妄想觊觎于其间，坦坦然乐天知命，守其在我。不见有终身可祈，结局可问，五行、八字之穷通可卜，吉凶得失之可得而趋避。自然无祸不消，无福不至，道与时增，德与岁积，成圣成贤无难矣。此尔将来一定的实事，所以说：‘及其成功，一也’。反此，则生为无忌惮之小人，死为腐烂之草木，可不痛哉！”

请掀开文本第三十九页。这还是在讨论第五十二段：曲示儒教，醒众痴梦。上次谈到积善之家和积恶之家的余庆、余殃问题，以及善恶人心的这种趋向。古往的儒、佛大圣大贤都在教化众生抑恶扬善方面苦口婆心。但我们一般的众生对这样的一些教诲，总是不能从内心深处去相信，去力行。总是把“善”这个字看的太轻缓，而顺从着他的恶的一面。当恶的习气现前的时候，就觉得这个善没有什么味道，就放弃了。这一放弃，善恶就像魔和佛之间的关系，是此长彼消的关系。有善占主导地位，恶就会被抑制下去；恶占了主导地位，善基本上就被抑制了。这就像光明和黑暗此长彼消的关系。对这一点，古人为什么要用功过格来规范自己呢？每天要切切实实地反省自己：从早上睁开眼睛到晚上自己做了哪些事情？这些事情哪些是善的，哪些是恶的？善的就记一个白格子，恶的就记一个黑格子。乃至于更细微地观察自己的念头：念头是善的，就是一个白格子；恶的念头起来了，就是黑的。这样来修心养性，这样来抑恶扬善，逐步地走向希贤希圣的道路上。这一点确实要发出真诚的心，要实实在在地去做。这里面不能去玩虚架子，也不能在这个抑恶扬善的过程当中有非份的企图。把行善止恶作为谋取功名的一个手段，那就容易虚假。

要把抑恶扬善作为我们生命当中一个应该做的事情、平常做的事情。然后每天心量一定要打开，一定要光明坦荡，要乐天知命。“乐天知命”，出在《周易》里面一句话：乐天知命，故无忧。我们对这个天道的安排，对这个命运，我们要知命，要乐观，要豁达。知道自己在顺境、有福报的时候，是自己的善因所致。为了使这个福报能够长久，要进一步地修善。如果碰到逆境，知道这是恶业现前，不要怨天尤人，要修身以俟命，赶紧改变自己念头，改善自己的行为。无论处在逆境还是顺境，无论处在富贵还是贫贱，都是素位而行，乐观豁达，这(是)“乐天知命”。无论顺境、逆境，当下这一念心——我们的主观能动性，还是在我这里：守其在我。要坚守自己的操守。这个操守呢，前面讲三达德：你仁爱的心理、你智慧的正见、你行善积德的弘毅精神。以及在道德层面怎么守住自己的本分，怎么做好一个道德的人格：仁、义、礼、智、信。孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻这些，我作为一个人——哪怕是匹夫匹妇，我也有这个与知与能的天性。所以讲道德行善事，是每个人都可以做的，不分地位的高低。只有去做，你的命运才会改变。

而且在知见上，要有一点空性、无我。你看儒家孔子，也不断地谈无我问题：毋固，毋必，毋意，毋我。君子取四毋。既然无我，你就不要对这个“我”执著。“我一生的命运怎么去祈祷？我的结局怎么样？我的五行八字……”五行就是金、木、水、土、火，配合你的生辰八字、天干地支来算自己的命是穷，还是通达；去求神问卦，是吉凶、得失、祸福。一天到晚注重这个东西：怎么去得到吉，怎么去避凶。天天去注意这个事情，去追求这个东西。实际上一个君子把这些全都撒开，超越出去。这个终生、结局、吉凶祸福终究是空的，是如梦如幻的，都把它超越出去。超越出去以后，不去问这些东西；但是同时又存好心、说好话、做好事。自然而然，你如果命中有灾祸都会消掉；命中有的福报，自然就会现前。而且你的道业会随着这样的心态、时间的推移而增上。你的道德、你的功德也随这个时间而累积。那样长久地行持，成就圣人贤人的福德、智慧也就不难了。这是你们将来应该做的真实事情。这就是“及其成功，一也”，这是接上《中庸》的那三句话。无论是“安而行之”，还是“利而行之”，还是“勉强而行之”，三类不同根机的众生来行这个五达道、三达德，最后到达的目的——“成功”，那都是一样的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)