《西方确指》万缘放下，求度生死

僧法缘将结期礼《弥陀忏》，先来求示。菩萨曰：“《弥陀忏》是近代慈云忏主所集，亦具事、理一心。事一心，专于一事。若四相不生，湛若虚空，名理一心，此一心难到。外则勤修忏法，以除夙障，内则依理修观，驯致一心。既得一心，何患不能入道？汝今在期，莫管为自己、为施主，亦莫管长久不长久，只要扫除习气，打荡身心，不成三昧，誓不休息便了。又汝在彼虽然次第，但不是个修行地面。若真正要修行，将万缘放下，一钵依于十方，一身依于大地，真真切切，求度生死，乃为正修行法。若区区三载忏期，又夹杂世故，而欲成净业、出生死，譬如吸风吞雾而求饱足，世上必无之事。汝莫作此大愚痴想，以至冻馁而死也。”

请掀开文本第三十六页。第四十八段：万缘放下，求度生死。这一段开示也是结合一个比丘——法源，他修弥陀忏。在这个忏期里面应该怎么修行，有些什么心态，作一种比较具体的修行方法的开示。法源比丘准备结期礼弥陀忏。这个“结期”就是克期取证了。在净土法门当中，结期一般有七七四十九天，或者十天，或者七日七夜，这都属于结期的期限。他在这个结期期间准备做一个什么修行呢？准备来礼弥陀忏。这个弥陀忏又叫净土忏，是宋代慈云遵式忏主所撰辑的，在我们《净土十要》里面——也被蕅益大师选进了《十要》，全称叫《往生净土忏愿仪》。一般就称为净土忏，或者叫弥陀忏。这个法源比丘想结期礼净土忏，首先就来求请菩萨开示：怎么来做这么一个忏法？觉明妙行菩萨就说：“这个弥陀忏是近代慈云忏主所集。”由于菩萨在做开示的时候是在明末，那么“近代”也就是指宋代。

慈云遵式忏主，大家应该要有所了解。他是浙江台州宁海人，也是一个了不起的祖师大德。他这个出身就来历不凡：他的母亲做梦，梦中是咽下一颗明珠而生下了遵式尊者。以后出家开始学戒律，以后专攻天台教法，跟净土法门很有因缘。他常常行般舟三昧，在行般舟三昧的时候累得吐血，两脚皮肤都裂开了。在这样一个非常辛苦的时候，他并没有退转。宁死不退——发了这个誓死的大愿。最后就感得观音菩萨垂手指他的口，引出了几条虫；菩萨指端又出甘露灌入他的口中。遵式大师就觉得身心清凉，身心上的病苦顿然消失。这样的般舟三昧出来之后，他的头顶都高出了一寸左右，声音都有变化——声如洪钟，辩才无碍。是这样一个修行——有感应，这样的一个大德，以后感得朝中大臣的护法。当时地方官员有个叫钦若的，就把他的德行向皇帝作了奏请。皇帝就赐号叫他“慈云”。这个是皇帝的赐号：慈云遵式。那么这个西湖作为放生池，也是慈云遵式大师的功劳。他想到天台的智者大师凿沿海地区那么多放生的地方，他也请钦若向朝廷祈请，把西湖作为放生池。所以从宋代以来，这个西湖历来都是放生池——是来自于慈云遵式。

这个弥陀忏是慈云大师结集净土宗的经论，结合天台的圆融三观——一心三观的理念，以净土为指归来建立的一个忏法。其目的就是消业障，破无明，忏除五逆十恶的重罪，现前成就念佛三昧，临终感通佛菩萨授手接引，得不退转。如果有这样的目的，慈云尊者说：你就应当修行这个忏法。这个忏法由净土经论所建立的，他建立了十科，大家可以看看。十科，简单跟大家介绍一下。首先要“严净道场”，要选一个好的处所，地面的泥土——各方面都得要很干净，要结界，要香、花、幢、幡来装饰。第二呢，就是“明方便法”。因为这个忏法它不是一个人行的，而是要几个人。大概不超过——十人之内为人数最佳。在进入这样一个忏法的道场之前，你可以在其他地方——身心先做些预热活动。就是身心要放下，对粗重的欲望要呵斥，对所忏的忏仪文句要熟悉，有些要背诵下来：这就是明方便法。那么第三就是阐明正修之意。你在这里还是要奉行像天亲菩萨那个五念行法，尤其注重发菩提心：这是正修之意。第四是“烧香散花”。对这个道场、佛菩萨，你得要表明你的恭敬心——烧香散花。烧香散花之后，第五就是“礼请法”，就是一心奉请佛菩萨来光临这个忏法的道场。像世自在王如来呀，法藏菩萨以前的五十三尊古佛呀，释迦牟尼佛呀，法藏菩萨呀，等等这些，包括观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨。就是礼请跟净土法门相关的这些佛菩萨过来。礼请过来之后，第六就是赞叹。赞叹这些佛菩萨的身、口、意三业，以及自行化他的功德。第七就是“礼佛法”，就开始顶礼所请过来的佛陀。要口唯心念“是我的大慈悲父”，就在我的面前，要至诚顶礼。第八呢，就是“忏愿法”，是这里面的核心内容。就是忏悔自己多生多劫身、口、意三业，“忏悔法”之后要劝请诸佛菩萨转*轮，随喜十方三世诸佛的功德，最后是回向这些忏愿的功德，求生西方极乐世界。做完这个就开始“旋绕诵经法”。旋绕诵经法就是你绕三圈：“南无佛，南无法，南无僧，南无本师释迦牟尼佛，南无世自在王佛，南无本尊阿弥陀佛，南无观世音菩萨，南无大势至菩萨……”就是这样念。多念这些，旋转地念。好，念完这些——经行之后，最后一项就是“坐禅法”。这时候你就在禅凳上好好地面西而坐——坐禅。这里谈到两种坐法。第一种是普观想，按照《观经》的那种方法。观想自己坐在莲华上，作莲华开想，作莲花合想，莲华开时，有五百色光照注身上之想，这是普观想；再第二个就是观想阿弥陀佛坐在莲华上，主要系心观想阿弥陀佛的白毫相、白毫光：这样的一个坐禅法。

这种内容就是慈云遵式忏主所集，它里面具足事一心和理一心。“事一心”就是专于一事。怎么叫“专于一事”呢？当你礼佛的时候，就不要做其他事情，也不念其他的，就专门礼佛。你礼世自在王佛的时候心唯口言，就是“一心敬礼世自在王如来”。前面还得观想：自己的身像一颗摩尼珠，世自在王佛也像一颗摩尼珠，交光互映。我在佛心中拜佛，佛在我心中接受我的礼拜：也可以做这种观想。你在礼佛的时候就专门做礼佛的事情；你诵经的时候，专门诵经；行道——称念佛号，就专门称念佛号：这叫事一心。那么理一心呢？就是你在做这些行住坐卧佛事的时候虽然在行住坐卧、礼佛、坐禅等等，你要用“一心三观”观想它当下的空性、无性。那么真观就是：观一尘、一华、一色无非就是缘起性空——真如理体。这理体不生不灭，是法界一相。一相是无相，无相是平等相。这样就如法界所系缘，观照。这就是“四相不生，湛若虚空”，这就是“理一心”。这个忏法是让做这个忏法的人要得到事、理一心。但是这个理一心，是很难一下子获得的，所以就要借助方便修行方法。外面就是身、口、意要勤修这样的忏悔之法：前面讲的供养啊，礼请啦，赞叹啦，忏悔呀，随喜呀这些。就“外则勤修忏法”，以除多生多劫的业障。为什么我们要修这个忏法？有一个基本的前提，就像普贤菩萨在《十大愿王》所说，一个菩萨要观照：自己无量劫以来，由贪瞋痴鼓动身、口、意三业，所造恶业无量无边；如果这些恶业有体相的话，尽虚空容纳不了。所以我们是这么多业障的一个生死凡夫。就因为业障太重，我们自性的——如来的性德智慧不能现前，所以就要以这个忏法，仰靠佛菩萨的加被之力，来除去我们多生多劫的业障。这是“外则勤修忏法”。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)