《西方确指》皆有觉明妙行、求加被驱障缘、佛号却妙药

诸弟子欲造像供养，请示法相。菩萨曰：“诸弟子欲造相供养，积诚已久，合当显示。但汝尘劳中，我妙明内，即今显现，汝等不能见也。又我随机感化，身相不一。今但从本起修，可画作大比丘相，面如满月，形体丰伟，着袈裟坐莲花上。左手置膝，右手作说法相。眉间放白毫光，光中有阿弥陀佛结跏趺坐。要须庄严相好，不得潦草。”诸人闻已，皆拱立思维如是法相。菩萨乃言：“诸弟子，人人有个觉明妙行，不即不离，在汝诸人摸索不着处，时时出现。即今明白，更不须设像供养，愿见于他日也。”

我们请看第二十二段：人人有个觉明妙行。这些弟子们由于得到菩萨的法乳之恩，非常感戴，所以就想造菩萨的像来供养。就请示法相，看看我造菩萨的像该怎么造。造佛菩萨像要有度量，要有规则。法相造得庄严，造得如法，才能寄托法身的功德。如果法相造得不庄严，甚至造得很丑陋，就是亵渎。有一部经叫《造像度量经》，讲造佛像，它每个部位的尺寸都有严格的规定，三十二相都有严格的诠释的。把三十二相造得庄严，寄寓法身的功德，这具佛像就有灵验，就能度化众生，功德无量。在一切功德当中，造像功德第一；但是如果你造得不如法，造得很丑陋，罪过也无边。所以这桩事情它是很严肃的事情。本寺建阿弥陀佛的大铜像，我们在这个小稿和中稿当中经过几十次的修改，不厌其烦反复斟酌，反复修改。就怕造得不如法，自己反而造了无边的罪业。目前造的像，大家也看到，虽然达不到十全十美，在目前，也就尽了我们最大的努力了，也就是这么一个水平了。显现什么像，也是我们心里对佛像理解的一种诠释。

觉明妙行菩萨说：“你们这些弟子们想造菩萨像来供养，我也知道你们这份真诚心由来已久，按道理应当显示我的法相。”但是汝等是在尘劳中——就是在无明烦恼里面，我是在妙明内，是出了无明烦恼，是在妙明真心里面，所以境界完全不一样，我就是给你们显现我的相，你们也见不到。菩萨像——报身像，凡夫怎么能见得到呢？就好像地上的蚂蚁，也看不到我们人一样。但是菩萨很慈悲：“我也会随众生的根机所感，来显现化身像。”化身像随众生的心识变现的，它不能有一个客观的东西，也是显现不一。所以观世音菩萨三十二应不是观世音菩萨故意有三十二应，这是随三十二类众生的心所显现的菩萨形象。“你们一旦要造像，也就从我本因修行的那个像开始，可以画一个大比丘像，面如满月。”福报像——满月之像。“形体非常丰厚、伟岸，披袈裟坐莲华上，左手放在膝盖上，右手做说法之相，眉间也有白毫放出光明，光明当中有显现阿弥陀佛结跏趺坐之像。阿弥陀佛像要相好庄严，具足三十二相、八十随形好，不得草率行事。”这些弟子听到这样开示，都恭恭敬敬立在那里，尽心思惟刚刚说的法相应该是什么样子——打一个草稿。

这时候菩萨又进一步开示，这个开示很重要。因为这是他们想外部菩萨的像，不能回光返照，这时候这种开示是让弟子回光返照——“人人有个觉明妙行”。觉明妙行是很慈悲，是很有力量，你外慕诸圣，外慕菩萨，但是当下要内重己灵，你己灵里面就有觉明妙行菩萨的相好、庄严、功德、智慧。人人有个觉明妙行，跟你们不即不离，在你们六根门头放光动地，在你们内心结跏趺坐。但是你们想找他找不到，在你们思惟心、意识找不到的地方时时出现。你看这段开示很好：我们只是很崇拜觉明妙行，实际上我们自性就有觉明妙行。为什么我们不回归到我们的自心，把我们本具的觉明妙行的相好、庄严、功德显发出来？所以这样一指点，就告诉这些弟子：“你现在明白了，你有觉明妙行。好了，你就如法修行供养，发菩提心供养，就是对我最好的供养，就不需要再去造我的像来供养了。你要见我的像，就赶紧念佛，到西方极乐世界去见我的像吧。”做了这样的开示。这位菩萨真有智慧，真慈悲，也真善巧方便。大家就皆大欢喜。

查定宏因丧子，欲弃家为僧。菩萨曰：“汝且莫妄想是事，是事汝做不得。汝但正心以治心，正身以治身，断无益之事，绝无益之友，皈心大觉，愿出迷途。挹彼洪波，滋我燥土，精求加被，驱诸障缘。汝向畏祈寿保身，当注力于此，勿多言也。”定宏乃问：“奉教持《金刚经》，但诸字句有不同者，当从何本，得无差谬？”菩萨曰：“‘金刚般若波罗蜜’七字，并无差谬。”

请掀开文本。请看第二十三段：精求加被驱障缘。这段开示的因缘，是由弟子查定宏他家庭遭受一个变故。就是他的儿子去世了，所以他心灰意冷，就想“弃家为僧”，来问这桩事情。那么出家是一件大事，真正要发大菩提心。正确的心态：真为生死，为佛教的传播，为度众生出家。不能由于生活当中遭到什么挫折，就想到要出家，那寺院可能真的就成了避难所。觉明妙行菩萨对于他这样一个出家的因缘并不给予支持，所以就开示说：“你别打妄想要出家，出家的事情你是做不来的，现在你要做的事情就是正心以治心。”由于他儿子去世——中老年丧子也是人生一个悲痛的事情——所以他肯定灰心、悲心、伤心。这些都是跟道不相应的，所以要他正心来治心。就是要提起念佛的正念，以这样的心了知诸法的空相。一切家亲眷属、父子之缘，如梦，如幻，如影，保持这样一个正观的心来疗治你当下那种灰心、伤心：是这个意思。以你的正念来疗治你懈怠的身业。正念还是要端正自己修道的心，精勤用功，不能为一点生活上的挫折，就在身业上懈怠下来。看来菩萨对出家这个事情,是看得很殷重的。不能说你的儿子去世了，“我世间上也没有什么盼望了，也没什么意思了，干脆就出家吧”。以这个心态出家怎么能荷担如来家业？所以就不赞同他出家：“你就在家里断除无益之事。”就是一心修行道业，再不要在五欲六尘、恩恩怨怨、增长轮回的事情里面继续下去了——断除。也要杜绝一切无益之友，那些酒肉的朋友、利益的朋友都要杜绝；要亲近善知识，要全身心皈命佛陀，要发出大的誓愿，要出离迷惑颠倒的六道的苦难。这就是以苦为师：由于你儿子的去世，来增上你修道的这种愿力，了解一切的无常。

那么在皈命三宝的过程当中祈求加被，这样就能够“挹彼洪波，滋我燥土”。这是种比喻的说法，“挹”就是获得，“彼”就是佛陀三宝智慧法雨的滋润，“燥土”就是我们凡夫的心地——都是干燥的土，像沙漠似的得不到一点甘露法水的滋润，非常贫瘠。所以一定要“挹彼”，就是借助佛陀的力量，实际上这里也有着借助自性天真佛的力量。“精求加被”，要精勤地祈求三宝的加被。三宝有住持三宝——法界常住的三宝，也有我们自性的一体三宝。我们的本觉理性没有失去一点，如果我们真诚向内心求，我们自性的三宝也能加持；我们再外慕诸圣——法界常住的三宝，我们去皈依，能够获得他们智慧的洪波来滋养我心地干燥的劣土。这样获得三宝的加被，就能驱除一切障缘——障碍我们修道的缘。你平时只是想到要祈求长寿，注重的是保养身体，现在你儿子的去世是当头棒喝：寿命、身体是不可靠的。所以就应当转念“注力”于三宝的皈依。你不要再去多打妄想，就只是注意修行。查定宏就问：“我平时也奉菩萨的教受持《金刚经》，但《金刚经》有几种不同的版本，字句都有不同，不知道依从哪个版本才得无差谬。”《金刚经》有几个译本，这里面你选择其中一个，至诚恭敬去念就可以，没有必要在几个版本当中去分别它的优劣。菩萨对这个问题没有直接回答，就是把它放置在一边，只是回答说：“金刚般若波罗蜜，这七个字并没有差谬。”他的意思就是你选择其中一个相应的版本至诚地念就可以了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)