《西方确指》持咒即妙心流露、念佛明心、持经七不持

示定茂曰：“汝持《准提咒》，平日须要细密用心。观一切境，若喧若寂，若物非物，若欣若厌，无非此咒现体，即我妙心刻刻流露。如是奉持，必获果证。我亦以神力，助汝成就。当诵我偈：“两行秘密，即汝本心。莫谓法少，是法甚深。”

第四小段：持咒即妙心流露。看来他们八人里面对准提咒还是很好乐，这个定茂也是持准提咒的。菩萨就开示他：“你受持准提咒，需要细微地、细密地用心来持这个咒。”怎么用心呢？要生起一种智慧的观照，观照一切境界。因为我们每一天都会跟境界接触。在人群多的地方——喧闹，你到大街上——喧闹；你住在寺院——阿兰若，自己的寮房里面比较寂静。或者跟人打交道；或者跟物打交道。或者这个境界你很讨厌；或者境界很好，你很欢喜。这个“若喧若寂，若物非物，若欣若厌”，代表我们遇到的一切境界。在一切境界当中，你得要观照：一切境界的现前，都是准提咒现量的体性。准提咒是观音菩萨的一个咒了——准提菩萨也是观音的化身。菩萨的那种现量心体，也是我们这些众生的妙明心性，是不二的。所以准提咒的那种现量的全体展示，也就是我们当下一念妙觉明心的流露。这个是有点儿像我们看天台的一心三观、一境三谛。要观照一切境界相，首先作空观，一切即空，一空一切空；然后从空出假，假观不坏缘生法；在假观当下也了解它本体的空性，叫中观。一般叫“有次第三观”：先观空，再观假，再观中。那圆顿根机的人，可以一心三观，就同时即空、即假、即中。那“中”就是一种中道、实相的表达。所以天台讲，在每个微尘——一华、一水、一尘里面，都是法身理体的显现。

这就是一种智慧观照的穿透力，能穿到它的本体层面，去了解是咒的现量体性，是我觉明妙心的流露。全体的咒，就是我们的心性，也就是十方诸佛的心性，也就是观音菩萨心性的流露。这样地奉持，就有很强的力量，可以伏烦恼，乃至可以断烦恼，就能得到法上的果证。如果你以这样般若智慧的观照来提起这个准提咒持念，那么“我”——就是觉明妙行菩萨说：“我也以神通妙力来加持你，令汝成就。”让他记住——“我给你诵一个偈：两行秘密，即汝本心；莫谓法少，是法甚深。”这个准提咒只有两行字，但是这两行秘密的神咒，全体就是你的本觉妙明之心。心、佛、众生等无差别，是我们众生的本觉妙明之心，也就是一切诸佛的本觉妙明之心，所以千万不要以为这两行准提咒的法少，实际上这个法甚深。甚深在什么地方？是一法融摄一切法，以这一法通达所有的佛法，那当然就像大海般的甚深。实际上它的原理都是一样的：我们说，一句“南无阿弥陀佛”也就是我们的本心，六字洪名不要说它字数少，实际上这个法甚深无量。这个法含摄着阿弥陀佛全体的功德；阿弥陀佛又是法界藏身，就等于含摄着十方三世一切诸佛的功德。那也是：一句“南无阿弥陀佛”六个字，无尽的宝藏，甚深的妙法。

问达本曰：“汝将云何？”答曰：“欲明心。”菩萨曰：“得无口头话否？当勤念佛，其功十倍。亦示汝偈：“心外无佛，佛即汝心。深信不惑，一念无生。”

看看第五段：念佛明心。念佛也要明了自心，这些都是作为上品往生的开示，这种要求是比较高的。觉明妙行菩萨就问达本——达本就是原来那个好丹术的炼丹道士——就问达本：“你将云何？”就是“你修行想获得什么？”达本就说：“我想明心。”有点儿(像)禅宗要明了心性。菩萨就当下给他一针见血的顶门针：“你说这些话是不是口头话呀？”你能明什么心呢？你没有明心，说要明心，又找不到明心的方法，这不是口头禅吗？但一个修行人不能在口头上讲大话，要落实在实处。怎么办？“应当精勤念佛。这比你修其它的法门、想明心见性的功德高出十倍。”给他一个偈子：心外无佛，佛即汝心；深信不惑，一念无生。

明心见性，虽然是宗门下常谈的，但净土法门实际上也包含着明心见性的功夫，大家要明了这一点。所以佛说了一句话：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。不一定要走参话头的道路，不一定要走默照禅的道路，就是专心念这一句阿弥陀佛，明心见性的功夫就在里面。为什么？由于这句名号就是佛心。禅是什么？禅就是佛心。这句名号就是阿弥陀佛的心。这个名号为什么叫无上深妙禅？不是色界的禅定，不是无色界的空定，也不是声闻的九次第定，乃至于不是权教菩萨的断尘沙惑的禅定，它是圆教佛断尽一切无明、烦恼习气都没有的那个至极清净心的一个佛号的展示。这叫无上深妙禅，没有比这个禅更深更妙的了。你在念这句名号的时候，实际上就已经安立在禅的最高境界上了。所以古德曾经开示：此身已在含元殿，何必觅人问长安？原来的首都是在长安，长安最主要的宫殿叫含元殿。你现在已经在含元殿了，你还到处问人，说：“长安怎么走？”这不是笑话吗？你已经在长安城里最核心的那个宫殿，你还到处找人问长安怎么走；你念阿弥陀佛已经在深妙禅里面，你还要找一个参禅的方法：同样的道理。这就是“心外无佛”。

佛不在心外，大家一定要了解这一点，包括我们讲阿弥陀佛来接引我们。阿弥陀佛的接引，也是由我们的心性显现出来的，再加上阿弥陀佛的愿力。所以临终显现的佛像各有不同——每个人的心性清净程度不同，他没有一个纯客观的、只有一种相状的佛。没有这个东西。所以一切佛的显现，离不开我们的心。心外是没有佛的，这个心是指我们的妙明真心了。心外无佛，全体的佛、佛号、佛像就是我们的妙明真心。这“心外无佛，佛外无心；全心即佛，全佛即心”。跟禅宗马祖道一开示学人“什么是佛？即心是佛”，这不同样的道理吗？即心是佛，那即佛也是心嘛。你对这样一个圆顿的道理能够深信，没有一丝的疑惑，这一念深信之心，就是安住在无生里面——“一念无生”。为什么一念净信即得往生？一念清净的信心，也就是一念无生之心，所以有这样一个般若智慧的观照，再有深信、切愿、称名，那你的往生就是上品往生。这就等于是解第一义谛。有解第一义谛的那种空性，又能够去执持这个名号的妙有，就能够得到上品往生。

示查定宏曰：“汝持《金刚般若》，当知有七不持。所谓心昏散不持，有过犯不持，入不净处后不持，饮酒后不持，人扰不清净不持，有事将作未作不持，心别有记忆不持。若坚意受持，应离此七。诵至纯熟，即于观心中持之。果能如是，则功德不可思议，果报不可思议，佛有诚言，汝须保任。复与汝偈：“《般若》一经，功德无尽，拔妄想根，脱生死病。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)