《西方确指》一了百了当念佛，识前非，崇正信

孙中白好丹术，日久无效，因来会作礼。菩萨呵曰：“老秃今日换这副嘴脸见我么？且问尔金丹几时可成？”答曰：“正尔求成。”菩萨曰：“若成了，千万留却几颗，莫都吃到肚子里去。俟汝见阎罗老子时，好做些人事送送。痴老儿，此事决无你分，不如做你本等去。”孙拜谢。有顷，菩萨又曰：“痴老儿，知得你自己本等么？”答曰：“我求见性，是我本等。”菩萨曰：“汝知此性，为大为小，为青为黄？”答曰：“性无如是等相。”菩萨曰：“然则汝欲向甚处求见？”

孙无语，乃发信皈依，愿为弟子，求示法名。遂示以偈曰：“性无大小青黄相，哪有声名任汝呼？不达此中玄妙处，一言半字总淆讹。”“我今强为汝立名，可曰达本。汝此后光阴，不上七、八年矣。莫负却八百年前三十六载苦行也。”

孙因问：“此身如何结局？”菩萨曰：“结局便结局，又问如何结局耶？”孙乃问：“如何修持？”菩萨曰：“净土一门，能广摄群品。汝问修持，当念阿弥陀佛，发愿往生，便得一了百了。汝无再惑。”

请看第十一段：一了百了当念佛。“一了”，就是指成就了往生净土一法，等于成就了一切法——“百了”。要想——一愿成就就等于一切愿成就，就应当念佛。

这里面，来参与这个法会的有个叫孙中白，他是好乐“丹术”——炼丹之术。炼了很长时间也没有炼出来。所以他来这个法会上，给菩萨作礼，好像想求问一下炼丹成功之法。觉明妙行菩萨一见到他，知道他有这个问题，当头棒喝——就喝斥他，说“老秃”——大概他的头是秃顶了——“你今天换这个嘴脸来见我吗？”这话很有意思，就是：你八百年前跟我做弟子的时候是另外一种样子，现在你换了一种嘴脸来见我——成了秃头。“你现在换这个嘴脸来见我吗？现在我问问你，你炼金丹什么时候可以炼成呢？”实际上是带有反讽的口气。这个孙中白说：“我正想求赶紧把金丹炼成。”觉明妙行菩萨就跟他幽默地说：“哎呀，如果你炼成了金丹，千万要留下几颗，不要全都吃到肚子里面去了。”

这一般道士讲的炼丹成就，他吃上金丹就能够飞行，就能羽化——是有这个记载。就叫他不要全都吃到肚子里面去，说：“等到你见到阎王老子的时候，好跟他送点礼——把你的金丹送点礼，开点后门。”这个意思就是说：不管你炼成、不炼成，你都要到阎王爷那去。这意味着什么？你还是个轮回的众生！你送点礼——行贿受贿，想让你不下三恶道，但阎王爷是铁面无私的。说明这个菩萨讲话有点幽默——“幽”了他一把。幽默之后，马上就喝斥他：“愚痴的老头，这件炼丹的事情绝对没有你的份，你炼不成的，还不如做你本分的事去。”孙中白就赶紧礼拜。过了一会儿，这孙中白就无话可说——无言可对，不知所措。

菩萨又问“痴老儿”：“你这个愚痴的老头，知不知道你自己的本分在什么地方？”就是“你自己应该做的事情是什么？”孙中白回答：“我求见性，是我本等。”——“我要见我的自性”。菩萨说：“你知道这个性是大，还是小，是青色，还是黄色呀？”孙中白说：“自性没有这些大小、青黄之相。”说明他也是修行人，能答上一句半语。菩萨说：“没有这个相，那么你向什么地方去求见这个性呢？”向什么地方求见？实际上这个话是机锋转语，指归他的本分去。就好像禅宗的达摩祖师问神光禅师：“要我为你安心，你将心来。”——你把心拿来。“觅心了不可得！”“与汝安心竟。”就是在句下让它回归本分，让他开悟。但是孙中白并没有像神光禅师那样的上根利智，一问他，他莫名其妙，答不上来。虽然答不上来，但是他对于菩萨有信心。所以他就做皈依弟子——“愿为弟子”，来求法名。

觉明妙行菩萨就给他一个偈子，偈子讲：这个自性没有大小、青黄之相，离相无相；没有相，哪有什么声名——名相概念让你称呼？离名字相，离言说相，离心缘相，这些谈自性。要谈到他本来的地方，这是不可说的，也只有像维摩诘那样的默然——谈“不二”的时候只能默然。由默然故，才是真说“不二”。谈到这个性的本来状态，三世诸佛口挂壁上，但有言说，都无实义——不相应。“不了解这个自性离言说相、离心缘相、离名字相的情况，你就不能了达其中玄妙之处。你在这里面，无论是说一句话，还是讲半个字，都是混乱的，都是不相应的，都是颠倒的。，”

觉明妙行菩萨说，“我现在勉强给你立个名号叫达本。”由于他想求见性，见性就是要了达本来面目——“达本”。并且告诉他：“你以后的光阴——寿命，也就是七八年了，千万不要辜负八百年前你曾经有三十六年苦行的功德。”你看，修行了生脱死极不容易。这个孙中白以后成为达本。在八百年前，就是在东晋唐朝的时候，他修道修了三十六年苦行。苦行是什么？那就是精进刻苦，夜不倒单，日中一食——这样的行为。修了三十六年，都没有解决生死问题。也就是他的苦行还是走自力的道路，没有对这个念佛法门产生决定的信心。“这也是你原来修三十六年苦行的善根(成熟)，今生才遇到佛法，才遇到净土法门，现在你千万不要辜负这次的机会。”

孙中白又问：“我今生如何结局？”就是“我死后的情况怎么样？”菩萨就把他这个问题荡开：“结局便结局，还问什么如何结局？”你问如何结局，就是你的造作在里面。如果这个正信、正见没有产生出来，你有什么好的结局呀？就是把这个问题置挡，不给他回答。不给回答，孙中白就问：“如何修持？”觉明妙行菩萨也就是单刀直入：“念佛往生净土一法，能够广摄一切根机的众生。现在你要问怎么修持，你就应当念阿弥陀佛名号，发愿往生西方极乐世界，便得一了百了。汝无再惑。”“一了百了”，这话说得很直白，但是里面义理甚深。“一了”，就是你念佛往生西方极乐世界这个事情成功了。成功了这个愿，你所有的愿——你想得大智慧，想得大神通，想度无量众生，想快速成佛，等等这些愿，都能成就。所以是一了百了的方法。

念佛往生净土，才能够做到一了百了，也就是天亲菩萨在《往生论》里面谈到不虚作住持功德。“不虚作住持功德”就谈到，你只要遇到阿弥陀佛，你所有的愿——无论是世间善法的愿，还是出世间的菩萨大愿，都能由于你往生西方极乐世界一愿的成就故，所有的都能成就。这就是“一了百了”的意思。所以觉明妙行菩萨告诉他：“你今生遇到了这个一了百了的奇妙之法，不要再迷惑颠倒了。你再迷惑颠倒，就会像八百年前一样——修了三十六年苦行了无结局，‘一了’都没有了。今生你就靠念佛一法修行，带业往生。你对这个法门不要有丝毫的疑惑，舍此法门，你又要轮回多少个八百年！” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)