《西方确指》速发深心修净业、持大悲咒、出家要识心

一时菩萨将临法会。弟子八人，无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定耑、查定敏，恭谨颙伫，齐唱佛号。忽闻异香，从空中来。众皆欢喜，得未曾有。菩萨曰：“善哉善哉！尔等知今日之会，有夙因否？昔梁武皇天监六年，我出家于北魏之东都净因寺，为大比丘。因避乱南游，住锡鸡鸣山麓。时尔八人，依我修学，不久以兵乱各散。我越后二载，示寂于武林天竺。后复于唐僖宗朝，为清河献王长子，亦弃位出家。今尔八人，同会念佛，亦由我发心，正如往昔无异。但尔等去我以来，八百余年矣，仍复飘流未反，真为可悲，真为可痛。今为汝等重加发明所修行业，令速成办，早登解脱。宜各谛听。”　

请翻开文本，看第十三段：追溯往昔作开示。这一段是二十四会里面比较独立成篇的一段。我们看到《西方确指》在二十四次的开示当中，由八人里面的一个弟子——常摄来集中在一起的，也是众多人记录下来的，其中就选择了一些重要的段落来结集这本书。那么这一段就比较集中，大概就是在一会里面所做的开示，所以就做了一个总标题，下面有八小段。这独立成篇，甚至又带有一个经里面的经一样，也具有“一时”这样的表达。一时觉明妙行菩萨降临在这个法会，与会的弟子有八人，有无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定耑、查定敏这八个人。这就是当机众，也是往昔一个师徒的因缘。这八个人经过前面菩萨的开导，对净土法门就生起了信心，也有恭敬心。所以他们在这个法会上非常虔诚、恭敬地伫立在那里，齐唱“南无阿弥陀佛”的名号。就在唱佛号的时候，忽然闻到奇异的香味从虚空当中而来。那么这种现象属于感应的现象了。我们现在的念佛人如果至诚念佛念得清净的时候，也会体验到忽然有一股奇异的香味飘来。而且绝对不是世间的香味，或者你的佛堂里面并没有燃香，但闻到了这股香味。

这是什么原因呢？大家了解净土法门，也会觉得是很正常的现象。由于西方极乐世界是由无量珍宝合成的，每一个珍宝由百千万亿种宝香来合成的，所以它的珍宝都有香味，包括整个的莲华都能放出香。所以西方极乐世界是一个宝香弥漫的刹土。如果我们透过持念这个名号的通道，把我们娑婆本土与极乐净土作一个沟通，那么极乐世界的那种香味就能透过名号的音声传达过来。所以这个时候闻到的香味是从极乐世界过来的。古往今来很多临命终时往生的瑞相，其中有一个就是“异香满室，天乐迎空”，常常会这么表达。那个音乐也是西方极乐世界过来的，这个香味也是从西方极乐世界过来的。这种感通的渠道一打通，马上极乐世界的信息就过来了。所以这八个人在至诚恭敬唱念佛号的时候，闻到了极乐世界的香味。这些人就皆大欢喜，“得未曾有”。这个是很奇异的现象，但是很真实的现象，每个人都能闻到。而且这个香味就具有让我们众生心地清凉、伏灭烦恼的功能作用。宝香做佛事。

觉明妙行菩萨就在这里做开示了。这个开示首先是追溯往世的这种因缘——跟这八个人的因缘。菩萨说，善哉善哉，你们——“尔等”就是你们——知不知道今天我们相会在一起不是偶然的，是有宿世甚深因缘的。这个因缘对八个人来说，他(们)不了解。因为我们一转身投胎就有隔胎之昏、隔阴之迷，把前世的事情都忘了。那菩萨有宿命通，能了解一切。所以菩萨就说，在梁武帝的时候——“梁武皇天监六年”，在公元507年，“我”——就是觉明妙行菩萨，说：“我出家在北魏的东都净因寺。”这个魏晋南北朝时期，北方有十六国，十六国最后由拓跋焘统一了，就形成北魏。北魏政权从祁连山那种地方过来就入主中原，建都有两个首都。北魏政权都是很信仰佛法的，所以当时北方的造佛像、建寺院，那是形成一大壮观的佛教新兴时代。那么觉明妙行菩萨，我们知道他在东晋明帝的时候就已经往生到西方极乐世界，那个时候是公元322年。公元507年这个时候他又出家，是什么？这时候他就是极乐世界过来的菩萨示现为一个大比丘，这就是他随缘度化的一个身份。

住在北方，当时战乱，南北朝常常打战。首先，他们少数民族这一部分——五个大的少数民族，叫“五胡乱华”——我们一般叫。他们之间就有持续不断的战争，然后南方、北方有时候也会掀起战争，都想统一。所以在北方很乱的时候，就避战乱向南方而来。在这个魏晋南北朝时期，第一次移民的高潮就是北方的人向南方迁移。东晋政权的文化发达：北方的这些贵族、士族南移——就是从黄河以北到长江流域这一带，使南、北文化做了一个大的交融。慧远大师实际上也是那个时候避乱南游的，那时候在襄阳，也是发起了战争，道安大师遣散弟子，慧远大师就准备到广东罗浮山去的——那南方相对比较安定。觉明妙行菩萨这一世做比丘的时候也是向南方走，就住锡在鸡鸣山麓。一般南方可能走得最南边的，就在广东一代。所以广东有很多客家族，实际上就是从北方移民过去的。在广东翁源县连接狗耳岭的这座山叫鸡鸣山。

“当时就是你们八个人依我来修学佛法。但修学不久，由于兵乱——战乱，又各自逃散。就在两年以后，我在武林的天竺寺示寂了。”示寂，圆寂了。武林属于浙江的杭州，叫杭县。这是一次往昔的因缘，在梁武帝的时候他们结上了师徒关系。后来又在唐朝唐僖宗的时候——那就又过了三百多年，大概在公元873年到888年——这是唐僖宗做皇帝的年代，觉明妙行菩萨又示现为清河献王的长子。出生在王侯之家，然后也弃位出家做比丘了。“当时你们这些人也在我的座下修念佛法门，也是由我来发心修念佛法门，正如在梁武帝那个时候一样。”但是在唐朝“修”这法门，也还是没有解脱。“你们从唐代以来，离开我已经八百多年了，现在还在六道当中飘零，流浪，不得解脱，真是可痛可悲的一桩事情。我不忍你们的痛苦，又来到你们身边，为汝等重新来开发领会应该修的道业，令汝等快速地成办道业，早日解脱轮回的苦难。你们应当认真地听闻。”这是觉明妙行菩萨对往昔宿因的一种追述。

示无朽曰：“汝向者虽从事玄门，而能恭敬诸佛，当知即是夙因。今宜速发深心，精修净业，为诸人唱导，无空掷后此□十三年光景也。付汝偈言：“八百年前有胜缘，今来相遇指青天。已知本地中秋月，莫向长江觅渡船。”

下面就有八段——分别对八个人的开示。对这八个人的开示都是应机的：知道哪个弟子的特点是什么，根机是什么，毛病在什么地方，怎么样对治。所以这八个人，我们理解为我们修道人八种不同的根机。我们每个人在这个开示里面可以找到相应的一段，来落实在自己的心上。第一段就是“速发深心修净业”，就是快速地发起深切的心来修行念佛法门。这是对无朽的开示——无朽是八人当中的头目，对他说：“你一向以来虽然从事道家修行的功夫，但还是能恭敬诸佛。从这个行为来看，就知道你宿世有佛缘。”一般修其他的外道的人，对于佛教是很排斥的。但是无朽却从来不排斥，而且很恭敬，这就说明他往世的因缘了。“现在你没有遇到善知识，没有遇到好的法门，还在这个道术里面不能出来，这是很悲悯的。你现在要迅速地发起深信之心。”“深心”就是深信之心。这个“深信”用善导大师的解释，包含两种内涵。深信什么？首先是深信：自己是罪恶生死凡夫，无量劫以来常没常轮转，没有出离之缘。第二个要深信：(对)阿弥陀佛四十八大愿救度我等，不加怀疑，没有忧虑，乘彼愿力决定往生，要深信这一点。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)