《西方确指》精诚持咒除恐怖、祈母病愈法、何名念佛人

    查定宏问：“持咒时，多生恐怖，求示方便。”菩萨曰：“谁来怖汝？谁是受怖者？由汝夙生习气不净，故从微想中，忽现此相耳。汝但精诚诵持，自当除灭，得如意意顺，善能护伏烦恼，而造入玄微。何恐怖之有？”

    请看第二十九段：精诚持咒除恐怖。这是查定宏来请问菩萨，说：“我持咒的时候，常常生起恐怖的心，请求开示一个方法，让我除掉恐怖。”菩萨就开示——这种开示要让他了解为什么会生起恐怖，首先就问：“谁来恐怖你？谁是受恐怖者？”实际上很多的情绪反映都是自己妄想出来的。没有一个人来恐怖你，也没有谁来受这个恐怖；没有能怖和所怖。事情的真相：“我”是假的。“我”都是假的，还有谁来恐怖我？如果没有一个“我”，就没有对待的他人。所以能恐怖、所恐怖，都是没有的。那为什么你又会生起恐怖的现象呢？实际上这就是由于你多生多劫以来烦恼习气在内心——不清净，就从这个业识的、不清净的心里面起了一个妄想，由这个妄想忽然现出了这种恐怖之相。所以这个恐怖的境界是你妄想出来的。

这一点很重要。我们闭关念佛，很多人就谈到，他一入关就觉得很害怕。害怕的方式有很多，比如他害怕黑暗。特别是些女居士害怕黑暗，就认为黑暗当中有东西，有人在恐怖她。所以她就越想越害怕，这个风吹门一下，她就：“谁哟？”她一害怕，就高声念佛，又想想念大悲咒，又什么……等下又觉得有人在她床旁边，甚至跟她躺在一起；最后她又换一个床，还是感觉躺在一起。所以她就不敢睡觉，一天到晚恐怖不已。就有一天晚上——甚至到了十二点，都有一个监香师给我打电话，说有一个居士实在不得了了，她害怕至极，非要我去跟她讲一讲不可。搞得我也没有办法，就跟他到她寮房问：“你怎么回事？”她说她害怕，有人要害她，就在她床旁边。甚至看看门：“哎，可能就在门旁边。”这些都是妄想出来的，所以我教她：“这些都是你的幻想，由你的心变现出来的。没有这个事，我们什么都没看到。风吹门是正常的，你不要风吹门，好像就有人来敲你的门或打你的门——都是你妄想出来的。”

还有的人实实在在感觉到太恐怖了，就是他能看到满房间都是蛇，在窗户上，在床上，在什么地方……让他走路都走不开。但是其他人看不到，他看得到。他一看到就觉得不能念下去，要出来了。那监香的就会鼓励他：“这是业障现前，你正是要念，一定要咬紧牙关念。”还真的，那个居士听话了，就在满屋子都是“蛇”的情况下，他在“阿弥陀佛、阿弥陀佛”地念，念了两天，“蛇”没有了。那个“蛇”从哪儿来啊？也就是他妄想出来的，当然是他多生多劫的业力。那些蛇是带有瞋恨的毒气的，他把那些“蛇”——毒，给它逼出来了，而且通过念佛把它消失了。你看看，他不是得到大的好处吗？所以这些境界现前你要观空，然后抓住这句名号。这是最好的方法。菩萨这个开示也是：你在这个时候精进、真诚、一心一意地诵持这个咒，这些恐怖的境界之相自然而然就会除灭。那恐怖之相现前和它的除灭，就是消业障的过程，所以内心就能得到一种轻安。业障撤除了，压力没有了，他心就舒展开了，他善的东西就起来了，就能够伏住烦恼。进一步，你这个咒继续念下去，就能够契入到心性的微密之处，开发自性的宝藏。如果是以这个咒的一种强缘的力量把我们自心善的一面给它串习引领出来，那就是好的境界现前了，法喜充满了，恐怖境界就永远没有了。“何恐怖之有？”

所以大家念佛出现恐怖的时候，千万紧紧抓住这佛号，就像抓住一个救生圈不放。只要这句佛号抓得住，一切恐怖马上就会消失。这是阿弥陀佛因中发了大愿的。法藏菩萨就是阿弥陀佛的前身，知道一切众生都有恐怖——由于他的业障重嘛。欠了很多债务——命债、钱债、情债，肯定就怕冤亲债主各方面来找他，他内心有恐怖的。他做了坏事就有鬼的，有鬼就是害怕。一切众生都有恐怖，所以法藏菩萨发愿：一切恐怖为做大安。“我要为一切恐怖的众生、畏惧的众生做大安心、大安乐、大安慰。”所以你只要念佛，一切恐惧的境界都不现前，都会消失。你可以试试，如果你做梦的时候，梦中有人追着你杀，或者老虎赶着你杀——那种非常恐怖的时候，你千万把这句佛号念出来，一念出来恐怖的境界马上消失——立竿见影。在梦中是这样，那在现实的情况也是这样。现实恐怖的境界——车祸、空难、地震、火灾、水灾，这种恐怖境界现前时候，你还是念阿弥陀佛，它就会转换。因为现实也就在做梦。梦中的境界能转化，现实的境界也能转化：你只要精诚地去念这句佛号，就能除灭恐怖的境界。现实恐怖的境界是由于我们多生多劫无明、习气、妄想里面现出的境界，不是真实的，也是由我们的心显现出来的。大家了解这个事情的真相，就依教奉行。

陈定育为母疾致祷，问作何功德，可获全愈？菩萨示偈曰：“孝首万德，孝贯三才，大哉孝行，人伦之师。汝以好心，求愈母疾。汝当安适，念母痛楚。汝食美味，念母减食。汝衣轻软，念母脓血，污其衣襟，露其胸胁。如是思维，夙夜靡处。归命大圣，精诚不二，力行众善，仰答四恩。愿母福益，愿母寿增，愿母病愈，愿母体康。觉明菩萨，为汝依怙，苟如其言，无愿不果。”

请看第三十：祈母病愈之法。这涉及到孝道了。在《西方确指》里面，有不少的篇幅谈孝道问题。从中看到：不仅我们中国的上古文化——儒、道文化，重视孝道，佛教仍然重视孝道，甚至更为重视。弟子陈定育他的母亲生病了，他来祈祷，问菩萨：“自己做什么功德，能够让母亲的病康复？”菩萨就开示了下面的偈颂。第一个偈颂：孝首万德，孝贯三才，大哉孝行，人伦之师。这跟儒家文化真是一脉相承，儒家就讲到孝为百行之先，孝为万德的根本。《孝经》开宗明义第一章，孔子对曾子就说：“先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？”就是上古的先王之道有一个最高的德——“至德”，有一个重要的道，来治理天下，这个治的要道就是孝。以孝治天下，老百姓相互和睦，君臣上下没有怨恨之心，天下太平。那么这个孝是“德之本也，教之所由生也”，这是《孝经》里面的一句话。孝是一切道德的根本，是做人的根本。那“教”——一切教化的手段，都是由孝里面引发出来的，它的礼、乐、政、刑都是由孝延伸出来的，它的根本是孝。儒家讲《六经》，《六经》最后一部——《孝经》，就是一个归宿——总结性的一部经。那孝的具体内涵：始于事亲，中于事君，终于立身。“终”，最终的终。就是在家里，你表现为赡养父母，问候父母，顺应亲心这样的行为；然后移孝作忠能够事君——以忠事君；最后要立身行道，扬名后世，以使亲荣。整个中国的礼乐文化、政治文化实际上最高的境界就是孝。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)