《西方确指》何为一心不乱

      顾定成求教。菩萨曰：“汝来此庵，欲依净业。可知道云何得生极乐？”答曰：“念佛往生。”菩萨曰：“汝知云何念佛，即得往生？”曰：“执持名号，一心不乱。”菩萨曰：“如何是一心不乱？”定成不能对。菩萨曰：“吾知汝第能言之，未必能如法行之也。汝谛听我语。善男子，心本无念，念逐想生。此想虚妄，流转生死。汝今当知此一句阿弥陀佛，不从想生，不从念有，不住内外，无有相貌，即是尽诸妄想。诸佛如来清净微妙真实之身，非一非二，不可分别。如是念者，烦恼尘劳，无断无缚，止是一心。必得一心，方得名为执持名号，方得名为一心不乱，净业功成，直趋上品。”
　　定成再拜曰：“浊世凡夫，心智浅劣，未能深达至理，更求详示。”菩萨曰：“汝今当发大愿，愿生极乐。然后至诚恳恻，称于阿弥陀佛。必使声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。更欲上进，当广参知识，博询高明，自悟即心是佛妙谛。汝今当具深信，慎毋学彼庸流，闻而不受。更莫学彼半真半假、半疑半信之徒，名虽受而无诚心奉行也。”

好，请看下面。第三十七段：何为一心不乱。弟子顾定成来请教诲，觉明妙行菩萨应他的根机来作开示，就问他：“你来到这个地方，想依净土来修行，你可知道怎么样才能往生到极乐世界？”顾定成就回答：“念佛往生。”菩萨又问：“你知道怎么样念佛才能往生？”顾定成回答：“执持名号，一心不乱。”这八个字是出在《阿弥陀经》里面的——“执持名号，一心不乱”。菩萨就问：“如何是一心不乱？”你看，句句紧逼。顾定成一听这个问题，答不上来。下面菩萨就对这个问题，自己给出了回答。我们读《阿弥陀经》，对“一心不乱”，历来的注经家有种种的说法，那么看看觉明妙行菩萨对这个经文是怎么诠释的。菩萨就说：“我知道你对我的问题一一都能回答，但是未必能够如你说的如法行持。现在你认真的听我的开示。善男子……”首先从自性本体——这些开示都是很玄妙的，都是指向那种实际理地去开显的。那种无上的开示，有时候可能我们只是在事相上念，不一定会注意到这些，也很难去理解。但是我们理上了解一点，对我们事相上的功夫都有很大的指导作用。如果你能够把这个理理解完全，又能落实到事相的行持上，理和事都能圆融，还真的就有往生上品的可能。

好，首先要了解“心本无念，念逐想生”。我们介尔一念——这个妙真如性，就是真如妙心。这个心——本心——本觉之心，本来是无念的。这是一个概念：有念就是虚妄，无念才是我们的本来面目。所以禅宗有时候这些开示都是指归无念的心体。就好像六祖惠能对那个惠明开示，让他坐下来：“不思善，不思恶，就在当下，什么是你明上座的本来面目？”不思善，不思恶，打破善恶的对待，这就指向无念的心体。宗门这个样子，他还是以般若的理念来施设的。那净土法门其实它也有甚深的般若道理在里面。你不了解般若的空性，就很难理解净土的妙有。这个本心是无念的，有念就是妄想。那这个“想”——这个妄想，就是虚妄不真实，但往往这个虚妄的妄想牵着我们走。意识流，我们认为它很真实，举心动念都被它牵着走了。妄想本来是一个贼——烦恼贼，但无量劫以来，我们把这个贼认为是很亲热的儿子：认贼为子。当认贼为子的时候，我们本有的主人翁往往就睡眠了，被忘记了。所以被这个虚妄的、六尘缘影的、攀缘的心来做主宰，就造作诸多的恶业，流转三界，六道轮回永无终期：这是我们凡夫众生的可怜现象。

“现在你应当知道这一句阿弥陀佛，它的情况不一样。它不是从妄想生起来的，也不是从念头里面去有的。”大家知道，这句阿弥陀佛它的本意是无量寿、无量光的。无量寿、无量光实际上就是一切众生当下一念的佛性——实相。就是我们众生有无量光、寿的性德，依据这个性德来建立阿弥陀佛名号。所以阿弥陀佛名号是有我们心性的依据，离开我们的心性——无量光、寿的性德，就没有阿弥陀佛名号的施设。反过来说，没有阿弥陀佛名号的施设，也就显发不了我们本具的无量光、寿的性德。这里有点像法相唯识讲本质境和影像境的互动关系。所以这句阿弥陀佛不是从我们虚妄的妄想生起来的，也不是从我们的念头里面有的。这句阿弥陀佛你寻找它的出处：不住在心内，不住在外面，也没有相貌，也没有颜色，也没有形状。来无所来，去无所去，所以这句阿弥陀佛的来源，你觅它的出处了不可得。这个“尽”，扫尽我们的妄想之处就是无量光、寿，阿弥陀佛就在当下。

这是从理性上去理解阿弥陀佛的本源，阿弥陀佛也就是一切诸佛如来清净微妙的法身。那么这样的一个法身，你既不能说它是一，也不能说它是二。你很难去分别它到底是有还是无，是一还是二，它离开了我们思惟、分别的范畴。建立对阿弥陀佛这样的一个认知，以这个心态去念这句名号，那在名号的这种孤明历历当下，我们一切虚妄的烦恼、尘劳——无断无缚。你不需要去断，也没有人来系缚你。你孤明历历的这句名号，就是你“一心”的展示——心性的展示。所以孤明历历的一句佛号——一声佛号一声心，这个心“非一非二”，不在内，不在外，“不从想生，不从念有”，和盘托出了我们在烦恼淤泥当中隐藏了无量劫的那个心。这样去执持这个名号，就叫“一心不乱”。能够这样去念，这样一心不乱，这个净业功夫一定成就，往生都是上品往生。这个都是在理性上谈得比较玄妙。

顾定成听了之后，他又顶礼来问——意思就是他可能听这些也是似懂非懂。但怎么下手？五浊恶世的凡夫众生福报很浅，智慧很陋劣，不一定能够深切地理解这样至深的道理。有时候一谈实相问题，真的觉得很难讲，实相无相，不在内，不在外，没有青黄赤白色，没有长短方圆的形状，觅之不可得，但又不能说它无——又存在它的功能作用。所以绕来绕去，还是很难理解。但不管怎么说，我们听这些，知道——就像前面说的——“无则决定无，有则决定有”。阿弥陀佛就是诸佛如来的法身，他在我们六根门头放光动地，跟我们无量光、寿的性德耦合相连。理解不了这个道理，顾定成就想更求详细的开示，就是把这个理又回归到事上来请求。一般陋劣的众生智慧不深，就应该从事相上去讲，他才听得懂，才觉得能够下手。这个菩萨就说，那你在事相上就是发大愿。

信、愿、行里面，愿是纽带中枢：你发往生愿的时候，信心就在里面，行也能够带起来。所以《阿弥陀经》就讲，光是发愿就能往生：若已愿就若已生，若今愿则今生，若当愿则当生。为什么发愿就能往生？由于这个真诚的愿往生心，跟阿弥陀佛摄受众生往生的愿，这两愿互动、沟通了。愿和愿像磁石吸那个针一样的吸住了，那发愿的众生一定往生。所以净土法门非常重视发愿，有种种不同的发愿文。上半年我在宁波居士林也讲过莲池大师的《西方发愿文》，大家可以了解一下。这个(愿文)事理圆备。愿一定要从自己内心真真切切地发起来；发了这个愿之后，一定要落实在行动当中。这个行持就是至诚恳切地称念阿弥陀佛名号。这就是由愿导行。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)