《西方确指》劝母念佛乃大孝

菩萨示陆定息偈曰：“亲近老成，莫狎恶少，君子上达，汝曹当效。劝母修行，是为大孝，必诚必敬，遵菩萨教。”复示曰：“回去向尔母亲，谆谆切切，劝她至心念佛，求生极乐。即不能素食，莫勉强她，但不可杀生。她若肯归向弥陀，自断血肉。此是世间第一等孝行，汝宜勉之。”

请掀开文本第四十三页。请看第五十五段：劝母念佛乃大孝。劝勉母亲念佛乃是孝中第一等的孝行、大孝当中的大孝。觉明妙行菩萨对陆定息居士做了一个开示偈，这八句是非常重要的开示。“亲近老成，莫狎恶少，君子上达，汝曹当效。劝母修行，是为大孝，必诚必敬，遵菩萨教”，那么这八句我们看看。第一句“亲近老成”，就是亲近善知识。这“老成”就是指阅历丰富、对世间人情非常练达、道心很坚固的人。那么修行一定要亲近善知识。亲近善知识有什么好处？就好像你迎着吹过来的风：那个风是从栴檀林吹拂过来，就是香风；如果风吹过的是一片垃圾地带或者茅坑厕所，它风就是臭风。就好像衣服放在有香味的地方，这个衣服也沾了香味；放在污秽的地方，衣服也很脏秽。人跟什么人接触——近朱者赤，近墨者黑，这是一定的道理。所以一定要鉴别善恶的情况。

那么亲近老成，我们从袁宏道写的《西方合论》里面看到，他提到要亲近善友，善友区别有十种。跟大家介绍一下这十种，我们亲近能得利益。第一种是山林闲适之友当亲近，就是住在山林里面闲旷的善友应当亲近。为什么呢？由于他能够止息我们躁妄的心。第二是严持戒律的善友应当亲近，他能够淡泊我们五欲六尘的欲望。第三种，智慧广大的善友应当亲近，由于他的智慧之言能够拔我们出迷惑的误区——从迷津里面拔出来。第四种是总持文字的善友当亲近，就是对世间的典籍和出世间的典籍都能够通达的善友要亲近。为什么呢？由于他能解决我们种种修学上的疑难问题。第五种是寂寞枯槁的善友应当亲近，寂寞——他安住在禅定的万缘放下的状态当中，他使我们所谓世间的进取心能够平淡下来。第六种是谦卑忍辱的善友应当亲近，他能够消除我们的贡高我慢。第七种，直心忠告之友应当亲近，就是有正直心、看到你有过失能够直面相告的朋友。他能够阻止我们种种的过失——朋友有责善之责。第八种是勇猛精进的善友应当亲近，他能够令我们快速圆成道果。第九种，轻财好施的善友应当亲近，就是对财物看得很轻，喜欢布施的善友应当亲近。他能破除我们悭贪的心。第十，仁慈覆物不惜身命之善友应当亲近，就是有仁慈之心，爱护一切动物，为了救一个动物、众生的生命不惜把自己的生命献出来的。这个善友应当亲近，他能够摧毁我们的我执、身见。

一个善友他就能帮助我们降服这么多烦恼，增进我们这么多道业，所以修行人当求善知识。但是善知识也难遇，如果没有这样的善知识，那就干脆自己独处，自己成办自己的道业。以佛像作为导师，以经论作为道侣。像其他的那些酒肉朋友、玩耍的朋友、争强好胜的朋友、无事生非的朋友、贪爱繁华热闹的朋友都应该杜绝。就好像进入一个花园，没有善知识就好像这个花园里面没有高贵的花，但是你也不要去种植臭草——你如果亲近那些恶少。恶少跟老成的德行正好相反。“狎”就是小人之交，就是很浓厚的情意。等你有势的时候，他非常亲热；等你失势的时候，他理都不理你。然后之间有很多利益上的交换，相互的吹捧，结党营私。这些都绝对要杜绝。如果你亲近这样的恶少，就是种植臭草，对赏心悦目没有一点好处，徒然增加了很多的污秽情况。所以我们看一个人人格怎么样，实际上也看他交什么朋友：他常常跟他的朋友在一起，也相互受影响。所以这里就提出一个原则：要亲近老成之善知识，莫要轻易接近那些恶少。

“君子上达”。这是孔子的一句话：君子上达，小人下达。上达是什么呢？“上”就是根本的意思，做人的根本就在道德，就在仁义。所以君子举心动念、行为造作都是依于仁，据于德，志于道。这就是上达，超越了世间那种名利的追求。那小人正好相反，他是下达，“下”就是末。不是根本，是枝末。枝末是什么？就是财——金钱、利益。小人一天到晚就想到怎么赚钱——赚大钱。见利就忘义，所以就搞成了很多的圈套、机心。人间的悲剧、社会的灾难都是这些“小人下达”不择手段所导致的。所以一个学佛的人一定要学“君子上达”。劝陆定息居士以及与会大众，应当效仿君子的行为。除此之外，还要劝勉母亲修行。母亲对我们的恩德最大，不仅在世间要关心、赡养她身体的需要，更要注重她精神上、心性上的解脱。最大的利益就是了生脱死，往生极乐世界，圆成佛果。要劝母亲修行净土法门，这就是大孝当中之大孝。

    无论是自己修行还是劝他人修行，它的过程必须要诚敬——“必诚必敬”。我们无论是儒家的君子提出存诚主敬——诚以待人、敬以处事，还是我们佛家历代的祖师大德，都特别强调“诚敬”二字。这个“诚”就是心性上不二的心体；这个“敬”就是诚的表现形态。净土法门尤其重视“诚敬”二字。有诚敬才能跟阿弥陀佛的大悲愿力感应道交，就能感通佛力：当生获得现世的利益，临终蒙弥陀愿力加被，带业往生西方极乐世界。对诚敬，大家注意看《印光法师文钞》，它处处谈这一点。印祖曾经有一段开示说这个诚和恭敬：这两句话举世之人都知道；但是为什么要诚和恭敬的道理，举世之人都不明白。印祖说自己由于罪业深重，出家以后就希望消除罪业，以报佛恩，所以就常常寻求古德的修行：他们是怎么修持的，作为自己的榜样。这样的出入经典——《高僧传》了解之后，才得出个结论。结论是什么？就是：诚与恭敬是超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。“修道，你什么最高的秘诀？”“秘诀就是诚和恭敬，没有其他的秘诀”，印祖说，“我几十年修道的经历就发现了这个秘诀。”所以就常常跟有缘的修行人谈这个事情。所以常常有一段名言：佛法利益当向恭敬中求，有一分恭敬则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬则消十分罪业，增十分福慧。

如果没有恭敬，虽然修善业，能得一点远因，但是其亵慢之罪，有不堪设想者也。不断地谈诚敬问题。比如对三宝的恭敬：你看到佛像，就像真佛在面前；看到佛经，就好像佛在亲自给自己讲经说法，不敢有一念的懈怠。不像你看佛经——像看世间的武侠、言情小说似的，那就是亵慢之罪。把佛经放在很脏乱的地方，对佛像也显现不出恭敬。今天也有居士提问：我们在念佛的时候就是下气——就是所谓放屁，控制不住怎么办？这实际上也跟恭敬有关。如果你高度的恭敬心上来，你敢在佛堂里面放屁吗？它还是恭敬心的问题。这个东西，跑到外面也来不及，你可以屏住气，向上提一提。古人本来：放屁就被斥放肆，放肆的人才会这样——没有恭敬心。处处表现恭敬，实际上这种诚敬它能开发智慧。每个人都有佛性，他多生多劫的业力可能根机钝一点，或者根机利一点，实际上他在修道的过程当中都能够转变过来。一个钝根的人，如果他有诚敬心修学佛法，他的进步也将会很快；一个利根的人——有智慧的人，如果没有诚敬，他也慢慢的没有作为。所以一个修道人能不能有成就，还是要在诚敬当中去判别。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)