《西方确指》最忌是夹杂、培育仁慈善心

菩萨示沈元辉曰：“大凡修净土人，最忌是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持咒，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一。心不专一，则见佛往生难矣。却不空费了一生的事？你如今一概莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐。日久功成，方不错却。当授汝一偈，依而行之：“阿弥陀一句，万法之总持。声与心相依，念兹复在兹。感应不思议，莲开七宝池。”

好，请看下面。第五十段：最忌是夹杂。这段开示很重要。修行净土法门最忌讳的是什么？是夹杂。这是觉明妙行菩萨对沈元辉居士的一段开示。这段开示是这样表述——表述得很明白，确实把我们这个世间修净土法门的一个最重的毛病点示出来了。大凡修净土法门的人，最忌讳的是夹杂。我们在《无量寿经》知道，三辈往生共有的条件是：发菩提心，一向专念阿弥陀佛。所以净土法门它强调的是专修，是一门深入，是一向专念。跟这个专修、一向专念相对立的就是杂修、夹杂。那么这个夹杂是来自于我们娑婆世界阎浮提众生的心理状态。因为我们的心是散乱的，我们的心是夹杂的，所以表现出来：对法门的选择、修持的过程，他也是充满着夹杂的特点。而且他会认为夹杂放心，夹杂安全，夹杂保险。不夹杂，光念一句佛号，他怀疑还不够。

那进一步说，什么叫夹杂？这里提出了六个内容。夹杂，第一是“又讽经”，这部经也好，那部经也好，一天到晚想到读诵经典。“又持咒”，听说这个咒有多大的功德，那个咒又很殊胜，一天到晚想到持咒。甚至还有观点说，持咒功德很大——消业障，先持咒消完业障再念佛才好。他就把佛号放下来去持咒。“又做会”，就赶种种的法会。经忏佛事、开光、升座、种种很热闹的法会，他以为就是不得了的殊胜，不远千里都得去赶那个法会。第四，“又好说些没紧要的禅”，就是喜欢谈些禅宗的机锋转语、玄妙的话。第五，又喜欢“谈些吉凶祸福”——人生的命运。什么时候转运，什么时候有灾祸，怎么消这个灾祸，喜欢谈这些。第六，又喜欢谈那些“见神见鬼的话”。“又有一个护法神附到我身上去了”，“哎呀，现在我什么什么事情都有问的人了”，或者又见到了什么这个境界、那个境界了。那么这些都属于夹杂的范围。你既然这么夹杂，你的心就不专一。本来我们当下这一念心要系缘佛号，系缘西方极乐世界依正庄严的。现在你是又持咒，又赶法会，又说些禅宗的机锋转语——谈玄说妙，对吉凶祸福这些东西又感兴趣，那你心就更乱了。

“心不专一”，你想见阿弥陀佛，往生极乐世界就难了。为什么？你心不专一，不能一向专念阿弥陀佛，说明信愿是有折扣的，这样你就很难感通弥陀的愿力。感通不了，你想凭自己的功夫往生——凭你做这些夹杂的功夫回向往生，都是不可能的。这样可就不空费了你一生修行之大事吗？也就是说你解决不了轮回的问题。那今生解决不了轮回问题，一错就百错：一失人身到三恶道里面去报到，那就不知道哪个时节又能够出头做人。那叫“苦哉苦哉”。所以菩萨开示——对沈元辉居士说：“以上所说的那些夹杂的内容你如今一概不要去做。”只做些什么事情呢？“你就紧紧地抱持这一句南无阿弥陀佛不放。”专门念佛。念佛的目的是什么？这里特别谈到“期生极乐”，就是只唯一地要求生西方极乐世界。不是说：念一句阿弥陀佛让我开悟；念阿弥陀佛让我得神通；念阿弥陀佛让我下一辈子童真出家。都不是这些。念阿弥陀佛目的就是指向往生，这才是跟名号功德、名号愿力相应的一种愿。那么这样念佛时间久了，功夫自然成熟，你临命终时阿弥陀佛就能够前来接引，带业往生西方极乐世界。乃至你今生信愿称名，紧紧地抓住阿弥陀佛不放，虽然你身体还没往生，你的心早已过去了，已是“极乐之嘉宾”了。这才不会辜负这一生修行的事业。

那么最后觉明妙行菩萨就给沈元辉居士一个偈颂，要他依这个偈颂的内涵来修行。这个偈颂很好，大家要去把它读熟。阿弥陀一句，万法之总持。身与心相依，念兹复在兹。感应不思议，莲开七宝池。好，这六句话。阿弥陀佛这一句佛号，是万法之总持。大家看看这句话是非常了不起的一种赞叹。万法——所有世间的善法和出世间的善法，都在一句阿弥陀佛名号里面。所以阿弥陀佛名号是大总持法门。

为什么是总持法门？这里从阿弥陀佛发愿的功德可以证明。以及还有《无量寿经》,还有《法灭尽经》，特意强调的一点是：末法的最后，所有的佛法都灭掉了，独留这部《无量寿经》住持，留在这个世间一百年，对苦难众生作最后的救度。那么这段经文是寓意深刻，就是在末法苦难的众生、罪恶的众生难度的时候——所有的法门都产生不了效果，唯有这句阿弥陀佛才能起死回生，这种妙法才产生作用。所以这句阿弥陀佛就总持末法的最后。所有的正法——佛通途八万四千法门——全部都灭掉的时候，那么最后有一个方法就是“以总持持余尊法”。就是以一个总持的法，来把所有的佛法浓缩、凝聚在里面。那么通过这样情况来看，所有的大小乘经典全都灭掉了，但这句阿弥陀佛还存在。只要阿弥陀佛这个名号还存在，众生还能够相信，虽然佛法已灭，但实际上并没有灭。为什么？是以阿弥陀佛这一法，把所有的法都保存下来了，让它流转无尽——救度众生的佛事没有终止。这就是总持的根本内容。所以也就知道，无论是《无量寿经》还是《阿弥陀经》，净土经典所阐释的念佛往生西方极乐世界的这个法门，是十方诸佛相传的慧命，是九法界众生出世的本源。所以只要有阿弥陀佛这个名号存在，也就是在大乘圆顿的佛法，普度九法界众生的法以及十方诸佛的大慈悲、大智慧还没有消失，就是大夜方沉，还能作一盏智慧的明灯。众生烦恼波翻浪卷，这个法门——阿弥陀佛名号，还能做中流砥柱。可见这句阿弥陀佛名号跟末法的罪恶众生偏有因缘，跟娑婆世界众生偏有因缘。要在这里理解这个“万法之总持”的涵义。

 好，那么这句名号总持一切法，叫万德洪名。念它的时候，我们真诚的心念出来，心和音声要相依。这是我们不断要说的。我们每天念佛，你念出去的这句声音，要念清楚，听清楚。(这)跟我们的念头是挂上关系的。你把握不住了，听不清楚了，这就不相依。相依就是你能够念清楚、听清楚。声音的当下，你的心也在当下，这叫“念兹”。“兹”就是阿弥陀佛。你念阿弥陀佛的时候，你的心也就在当下，就在阿弥陀佛名号里面；阿弥陀佛名号有我们心性的贯注。“念兹复在兹”，你这样至诚的去念。我们以信愿持名做能感之机，阿弥陀佛慈悲愿力作所应之缘，这样就能够感应。感应是从众生跟佛两个方面来谈的，有感才有应。如果光有感，没有弥陀的愿力——没有这个应，你再感也没用；如果有这个应的力量，你不去感，那个应虽有，但是就这个不感的众生来看，也是等于没有。所以要感应，一定两者互动，这叫“感应道交不思议”——就能产生不可思议的境界。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)