《西方确指》生死心切勿预计，远离求度之愿，心声相随 

    众欲积田为修行计。菩萨曰：“汝等欲矢志同学，久聚不散，谢绝世故。于衣食所从，不复为求人计，故发此议。以我观之，念头虽好，然毕竟是贪恋尘劳，非清净法。何以故？街头一饭，冢间一宿，先佛道范。若必藉田而修，倘一不就，则汝诸人终无修行之日矣。又若言自无其赀，将出自募化，更为不可。佛一代教，无此二字。盖自末世不识礼义、不惧因果、不知廉耻之徒所为。真修道人，生死念切，断断不作是想。然更有一言，汝诸人但执持正念，各各努力，是即不聚而聚。若身心散逸，事无常恒，是虽聚而实散。苟明此意，止应随分随时，莫去闲思预计。”

    请看下面第十九段：生死心切勿预计。就是当下我们真为生死，不要为了修这个法门来预设很多的条件。就是众多的弟子设想了一个什么事情呢？想积一些田地作为修道的道粮。菩萨对这个事情怎么开示呢？说：“你们这些人发大心，想共同聚在一起修学净土法门，长久地聚在一起不散，谢绝世间的事务，于衣食这些资身用具不再去求人，所以才发出这样的议论、这样的策划。那对这桩事情，在我看来，这个念头虽然是好的，但是它毕竟还是贪恋尘劳，不是清净之法。”也就说菩萨不赞成这样。为什么呢？真正修道人不一定要在这个田地、资身用具上去预作策划。“街头一饭”，对修行人来说，托钵，“冢间一宿”——住在坟墓之间。这是先佛道范，佛当年就是这样的：三衣一钵，树下一宿。

    “如果必须要借田地才能修行，你们策划的这些资身用具、田产有一项不能成就，那是不是你们这些人就没有修行的时候呢？”这告诉一件什么事情？修行人要把这些外面的东西弃舍，依赖外面的条件越少，自己越自由。所以佛陀在世的托钵制度，真的是很清净。他就不需要去“我要去种植，我要去烧饭，洗碗”，这些都放弃了。反正到了吃饭时候去托钵，能托到就吃，托不到还是去坐禅，就不需要在自己的寺院——阿兰若里面设计厨房。这个托钵的制度是先佛道范，是一个很好的制度。但是很遗憾：在中国没有保存下来。所以我们的寺院还得要有大寮，甚至还要搞小寮，一天到晚就要为这个吃饭的事情去搞。寺院搞这些，我们还要去作个界，作净地；不作净地还违反戒律。所以真为生死的人，要仿效佛陀的道范，尽量把这些依赖的条件降低。

    还有人说自己没有钱财，一定要去“募化”——去募捐一些钱来修行，那更是不可以。募化，你看看菩萨对这个问题严峻的态度：释迦牟尼佛一代的时教，没有“募化”两个字。一个出家人离开名利，一天到晚去募捐，这成何体统？实际上一个出家人，首先的本分是放在道业上。你的福德、智慧修行到一定的程度，人家对你非常的推崇，来对你供养；这时候你用慈悲心给众生做福田：是这样的一个情况。一定不能主动地去募化，化缘。化缘是不符合佛法精髓的。“这正是由于末法的时代，那些不识礼仪、不害怕因果、不知廉耻的人所作的事情。”你看这话都讲得非常严峻了。所以就告诉我们这些修道人：我们出家人不要去化缘，把我们的僧格都搞没有了。我们要深信因果。深信它什么？释迦牟尼佛曾经向我们做了承诺。他为什么在人寿一百岁的时候，八十岁入灭？他是留二十年寿命的福报给末法的修道人：只要你真心办道，佛的毫光里面就有一束毫光提供末法修行人的道粮。只要真心办道，不会饿死的。哪怕这个地球只有一巴掌的田地，修道人都不会饿死。所以你只要真心办道，还怕没有道粮吗？人家自然就会供养。但你没有道心，主动化缘，就不知廉耻了。所以我们一定要坚持这样的一个原则。真修道人，他的生死念头很恳切，断断不去做化缘的行为。

    现在这种行为还变成什么？有很多假和尚。他确实是假的，登门——敲着人家的门，说：“我们要建立一个寺院，要做佛像。”穿着出家人的衣服，或者是比丘，或者是尼姑，挨家挨户敲门哪。我听到一些社会人士说，人家都对我们很反感：“你看，都有一天，我正在家里好好地看书，听到敲门声，一看是一个和尚，说怎么怎么样——要化缘，我实在是很讨厌，没有办法，给了他一百块钱，把他打发掉了。”人家常常用这个话来说。我会告诉他：“这种敲门化缘人的绝对不是真和尚，你可以不给钱他。”都是假和尚的行为，还有在大街小巷，都是这么做。实际上政府也得管一管，这样的假和尚化缘太多了，对佛教形象有极大的损害。

    那么这种事情不仅在国内，已经蔓延到国外去了。去年我到马来西亚，人家就问我——马来西亚居士说：“哎呀！现在有很多大陆来的出家人在这里化缘，大街小巷化缘。”我说：“这绝对不是真和尚。”人家东南亚国家一些华人对出家人都比较恭敬了，他可能见到出家人托钵，人家都会布施。布施可能也比较好，比较多一点。所以就有些人假冒和尚，利用这个旅游签证半个月的机会，签个证到那里呆半个月，化了半个月缘再国。回国，过段时间又去。搞得人家已经很反感，政府都在关注这个事情。部分中国人这么不知廉耻，把我们的形象都败坏到国外去了，这实在是令人痛心的事情。

    所以我们不走化缘的道路，宁可饿死也不化缘。即便是建寺院，造佛像，也随缘——随分随力：有就建一点，没有就等待条件。不一定要建富丽堂皇的寺院，不一定要建的多么高大的佛像，这些都是众生的共业——善业所感。有因缘，你就做；没有因缘，你就放在持戒、念佛上，守好自己的本分。我们今天中午谈倓虚老和尚，他修了七个丛林。我们看每个丛林修建，都不是他攀缘的。他一心就放在弘法上，在弘法的过程当中，就有那些大居士找他来建庙。他有时都想推，但实际上推也推不掉，就应这个因缘来建庙。他每个寺院都这么建立起来的。所以这都要值得我们效仿。没有因缘，老实念佛，修行。有因缘——万一这个因缘只有你出头才能建成，也就发菩提心来做这个事情。一切都要随顺因缘为好，不要去攀缘，不要去化缘。

 (头陀十二功德：一、阿兰若处；二、常乞食；三、次第乞；四、一受食；五、节量食；六、中后无饮浆；七、弊衣；八、但三衣；九、冢间住；十、树下坐；十一、露地坐；十二、长坐不卧)

   “然后还有一句话，”这个菩萨开示，“你们这些人只要执持正念——就抓住当前这一念放在阿弥陀佛名号上，每个人都这么努力地念佛，只要这样做，是不是聚在一起没有关系。”大家都能真诚念佛，就是各自住在自己的家里，或者各自住在自己相应的寺院，也没关系。“虽然表象上没有聚，但你们都在执持正念念佛，这叫不聚而聚——心聚在一起；如果你的正念不能现前，身心都很散乱、放逸，做事又没有长远心，即便是聚在一起，身体好像聚在一起，实际上心都散掉了，这叫聚而不聚。”所以修道人还是做一点本质性的事情、实在一点的事情，不一定要追求那种形式上的东西。“你们明白这个道理就应当随自己的本分来做事，随时节因缘来做事。”不要去策划一个什么事情——去搞很多田产，去化缘些钱财，我们这些人聚在一起弄点房子，这叫“闲思预计”，没有必要。这就是我们对待做事的一个心态，这就是洒脱，这就是随缘，这才能真正得利益。包括我们做一个道场，做一个佛事，都要有这种心态来做；否则我们就很辛苦，最后的效果还不好。保持正念为至上。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)