那念这个佛号的时候，怎么念得功夫上路、得力？这里教一种方法，一定要使你念出的声音，跟你的心相依，要“声缘于心，心缘于声”。就是你的心在这个声音上。缘声是什么？就是这个声音你听得清楚。如果这个声音你听不清楚，说明你的心跑了。这个心和声相互互动，念清楚，听清楚，这叫“声心相依”。你能念佛的心跟所念出的声音是相依的——依靠在一起的。这种相依就好像“如猫捕鼠，久久不失”。“如猫捕鼠”，禅宗他也强调——用这个比喻。比如你参话头，参的这个话头不让它丢失，就好像猫捕那个老鼠。你看老鼠也很机灵，这个猫抓老鼠非常警觉。有时候这个老鼠躲到洞里面去了，这个猫就在洞口等着，睁大眼睛，一眨都不眨。因为眨一下眼睛，说不定老鼠“哧溜”一下就跑了。它就盯着洞口，等这个老鼠要跑的时候，“啪”，它的爪子就上去了，把它按住——抓到了。你看，是这么高度警觉的一个情况。所以我们念佛也是这个样子——如猫捕鼠，提起全副的精神。

这句佛号从内心非常明晰地、孤明历历地出来，然后非常清楚地听进去，中间不能有丝毫的差错。历历——清清楚楚，明明白白，不昏沉，不散乱。这样功夫用得久久不打失，就进入正忆念三昧。“正忆念三昧”，就是你心和佛相依了，心不离佛，佛不离心了。全心即佛，全佛即心，这就成为正忆念三昧。这是在事相上去做。如果你还进一步要明向上的心地法门，就得要广参大善知识——明眼人，“博询高明”。要透过念佛来觉悟“即心是佛”的玄妙道理。这就要了解第一义谛，“第一义谛”就是诸法的空相。《观经》讲上品中生，它的往生资格就是解第一义谛。解第一义谛相当于禅宗的开悟。你以开悟的资格回向往生西方极乐世界，能得上品中生。一个念佛人具有般若的气氛，具有甚深般若的善根，他的往生品位是增上的。菩萨开示顾定成：“你现在要具足深切的信心。”有深信切愿，老实称名，如猫捕鼠、久久不失，这样去做。

“谨慎，不要去学那些一般庸劣之流。”庸劣之流闻到了净土法门不相信，还哈哈大笑，甚至生起轻慢之心。“啊！这个法门都是愚夫愚妇修的，我是上根利智，根本不需要修这个法门。”不去念佛，这是一类。还有一类就是也在念佛，但是他是“半真半假、半信半疑之徒”。这种人不少，说起来他也是修念佛法门的，但是他心不真诚。你说不真诚，又有点真，但是虚伪的心也有。比如说念佛求往生，他有时候也觉得应该念佛求往生，他往往是——“哎呀！这段时间身体生病了，各项事业做得不好了，冤家对头碰面了，生活很潦倒了，觉得这个世界没意思，啊！我念佛求往生。”过段时间境遇好起来了，又有钱赚了，又有官当了，身体也忽然好了，这时候他其它的妄想杂念又出来了——又要干这个事业、那个事业，说求往生极乐世界，“等一等，还有很多事情等着我去做呢”。这就是半真半假。那有时候念佛，他又半信半疑。说不相信吧，看看大家都在念，好像是有；但真正要发心，要放下一切求往生吧，他又有怀疑。这种怀疑还会导致他不安，“你说我把世间的事情放下，这么多时间去念佛，到时候真的有极乐世界还好一点，如果万一没有，怎么办呢？我五欲没享到，极乐世界又没有，我这一生可不吃了大亏吗？”这就是他的疑——怀疑，他不能决断。这在念佛行人当中还是有相当比例的。这种人虽然也在修持净土法门，他的真诚性还是有欠缺的，所以能否往生也是有风险的。因为往生还是要具足信愿，你半真半假、半信半疑，就不是具足了。当然，阿弥陀佛非常慈悲，对那个半信半疑之徒——你还能够相续念佛——也能摄受你往生。这就是有一类往生者，属于边地疑城往生——就是半信半疑之徒的这种往生的情况。

                 ——2009年11月8日大安法师讲于秦皇岛