那么我们佛教传到中国，也很重视孝。这个《梵网经》，大家看到，《梵网经》有句话：孝为至道之法，孝名为戒，亦名制止。佛教非常重视戒律，菩萨的三聚净戒、无尽的戒，实际上归根到底就是两个字——孝顺。孝是最高的戒律精神。以这个孝，就能成就至道之法——就是成就无上正等正觉的法。所以《梵网经》讲每条戒，大部分就讲以慈悲心，以孝顺心来持这条戒。为什么不能杀生？为什么不要吃肉？一切六道众生皆是我生生世世的父母，你对他孝顺都来不及，怎么能去杀他？怎么能吃他的肉呢？由这个孝顺心故，我们要不杀生，要不吃肉。它是有理论依据的。那么觉明妙行菩萨在这里就把儒、佛的孝融合起来加以开示。实际上儒、佛心法有共同之处，在孝的这一方面，是不谋而合的。所以孝是万德之首。孝贯通天、地、人三才。“三才”就是天、地、人。孝是天之经，地之义。顶天立地的人——中间是人，能够承载天地之道，参赞天地之化育，就是靠孝来推动的。“孝贯三才”，伟大呀，孝的善行是一切人的伦常之导师。

做了这个赞叹之后，菩萨就开示陈定育怎么样为母亲的疾病痊愈来用心。现在你以一颗孝心来求母亲的病痊愈，好，你就得要存什么心呢？现在你身体健康、身体安逸的时候，得要思惟你的母亲生病的痛苦；现在你吃饭味道很好的时候，得要思念你母亲由于生病吃不下饭的情况——“减食”；你穿的衣服很干净、轻软，你得思念你母亲生病，身上流脓流血，衣服都被脓血所玷污了，瘦骨鳞峋露出胸肋的情况。这样思惟，你就日夜地挂念你母亲的不安，念念思惟母亲的病痛。那由于母子连心，母亲的病痛就是等同于一个孝子的痛，所以一定要想方设法解除母亲的痛苦。但怎么解决呢？自己又没有能力。所以就归命佛陀，佛有能力解决一切众生的痛苦。你就祈求佛来解决这个问题,用至诚不二的心来归命佛陀，在行为上尽量努力地行众善。这时候你得要放生——为母亲放生,做慈善事业。印经、建寺院、造佛像等等利益众生的事情，你都要去做。报答四恩：佛恩、国土恩、师恩、父母恩。这样的“仰答四恩”,然后你以这样的归命佛陀、力行众善来祈愿：愿自己的母亲得到福报，愿自己的母亲寿命增长，愿自己的母亲疾病痊愈，愿自己的母亲身体康健。“当你这样至诚祈愿的时候，觉明妙行菩萨就会加持你，给你依靠。如果你真的按我这个开示去做，在心念上，在行为上落实，你母亲的病就能痊愈，你祈祷的愿都能圆满。”这是菩萨教他的方法，我们也可以效法。

定茂欲舍持咒而念佛，请问。菩萨曰：“汝欲舍持咒而念佛，一志专修，最妙。但汝未知法要，只可名为持斋好善之人，不得名念佛之人。何以故？欲泛大海，必具大舟。欲驰千里，必择良马。故念佛人先须具大手段，割绝牵缠，打开尘网，直下即念是佛，即佛是心，乃至离即离非，顿入如来大光明藏。如是乃名正念念佛，得名为念佛人也。汝应善解此义。”

请看第三十一：何名念佛之人。定茂想舍准提咒而专门念佛。前面我们知道这个定茂是专门念准提咒的，现在可能经过这段时间开示，对念佛一法越来越有信心，他就想舍咒来念佛：“是不是可以？”菩萨给他开示：“你现在想舍去原来持的准提咒，而一心一意专修念佛法门，最妙。”你看，给他非常肯定的回答——“最妙”：这是最好的一件事情。可见菩萨的本意是要令一切众生一心一意念阿弥陀佛名号。但是菩萨在前面开示，并不想强加自己的意志：原来你有什么好乐，随顺你的好乐，你把持咒的功德回向也可以。但是菩萨的本意——也是一切诸佛的本意，希望众生一心一意念阿弥陀佛。如果他自己觉悟，把自己持的咒放下，来表示愿自觉地念佛，那佛菩萨会给他正面的肯定：这是最好的方法。“你虽然想一心念佛，但并不了解净土法门的法要。”就是深信切愿，并不了解，以及这个法门的殊胜，阿弥陀佛的本怀，净土持名法门的施设。这些原始要终——原理、方法，你不一定了解。不了解，你只是念佛，也只能叫“持斋好善之人”，不能称之为“念佛之人”。说你是念佛之人，这要有内涵的，名实要相符的。没有这个念佛内涵在里面，只是一个持斋好善之人。持斋好善之人，就是你只能得点人天福报而已，解决生死问题那是不可得的。

为什么这样说呢？要航海——航海家要渡过海洋，他要做准备。像哥伦布发现新大陆，他得要找那些王室人员给他造很大的船，积累很多的东西——这个粮食什么，才去航海啊。这个准备要充分，才能发现新大陆。所以“欲泛大海”必须要具备大船；你想要驰骋千里之外，一定要选择良马。一匹千里马，你才能到达千里之外。所以念佛人你要了生脱生，截断生死轮回，快速成佛，这样一个大的目标，你首先要大的手段、大的气魄。这个大手段、大气魄是什么？就是要割断、杜绝这种家亲眷属的牵挂纠缠，要打开五欲的尘网。你看，我们多少念佛人口里念念佛，对家亲眷属、五欲六尘一刻都放不下。你就没有“具大手段”，想要成就往生很难哪！最多是一个持斋好善之人。所以真的是：念佛往生是很容易，但具有深信切愿之心却太不容易了。这就是：净土法门万修万人去，落实在我们凡夫头上可能就万修一二去了。因为他不具备这个大手段。隔断这些家亲眷属的牵挂，打破五欲六尘的尘网，直下——当下，这一念心——至诚的、深信的心：即念是佛，即佛是心。全心即佛，全佛即心。这时候我们能念的心、所念的佛号就是同质的，就是以空印空、似水投水的。如果你五欲六尘一点都放不下，带着这样的心去念佛是不相应：这是水和油的关系。

乃至于你直下念这句佛号“离即离非”。你说是“即心即佛”也不是，“非心非佛”也不是，它是离开我们凡夫那种认知系统和语言表述的。它是大不可思议的一个法门：我们能念的心不可思议，所念的佛号不可思议。说它是有和无，即有即无，非有非无，都不是。离开了这四句，离开了凡夫的那种思惟、生灭的范畴，顿然地是一种至诚的、清净的信心，跟这个佛号融为一片的时候，就“顿入如来大光明藏”——阿弥陀佛大光明的宝藏。大光明宝藏就在名号里面，名号就是实相；我们当下能念的心是至诚恳切的心：就是实相对实相。于是我们这个正觉的莲华就长出我们的烦恼淤泥之上，就能够跟佛光对接了。说起这个大光明藏，我还想到我们这次净土文化进修班。我们讲《无量寿经》，正讲到阿弥陀佛十二光的时候——无量寿佛亦号无边光、无碍光、无对光、清净光、炎王光……这些光都讲完了，哎，这时候还真的大家感觉到很有光明的样子。其中有一个信众——居士，正在认真做笔记，她的手机响了，是发来一个短信。她打开那短信竟然出现一句话。出现什么话？“与阿弥陀佛光明对接。”你说说，这个是很不可思议的，肯定这个短信也不是他朋友发过来什么，就是她在认真做笔记的时候，就是讲阿弥陀佛十二光的时候，一个短信发过来——“与阿弥陀佛光明对接”。对接可不是顿入嘛！所以阿弥陀佛的大光明藏就在当下，就在名号里面。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)