菩萨又喻诸人曰：“从古大圣大贤，阐微立教，皆至精至简。上士闻而悟，中下闻而修，皆归大道。乃后之著述，务为繁言隐说。使凡流揣摩成见，遂至以讹传讹，深入邪僻，抱暗没世，竟不自觉。如达本，因读《参同》、《悟真》诸书，不知法要，曲信讹传，谓为有得。执吝不舍，白首无成，动诸烦恼。菩萨说为真可悯者。是故汝等既识前非，当崇正信。”

请看下面第十二段：识前非，崇正信。就是认识原来修行走了一条不正确的道路——知见不正，现在要推崇正信正见。与会的八个人都是修行道教功夫的，他们走到那里头，首先知见就不对。对这点，首先要把他原来错谬修习的问题给它揭示出来，然后才把正确的知见、修行方法介绍给他。

觉明妙行菩萨又开示这八个人，谈到一个什么情况？实际上，这些都带有原则性的问题。就是从古以来，这些“大圣大贤”——大圣，唯有佛才称为大圣，大贤，唯有登地以上的菩萨才能称为大贤，他们用种种身份示现在这个世间。或者八相成道，或者种种身份来建立佛法的教化，来阐释微妙的佛法，建立教化的宗旨。那么其中有一个基本的原则就是“至精至简”：教化的宗旨一定是非常精一的、精湛的，而且他的方法是非常简单的。上根利智闻到了这样的佛法，马上就会觉悟，马上就撩衣便行——开始修行，得到利益；中下根的人闻到这样的佛法，用渐修的方法来修行，最终也能归到大道里面来。

那么到了后来——就是随着时代越来越往后，无论是善知识，还是世间、出世间的这些圣贤，他们著述就有一个问题——“务为繁言隐说”。就是把简单的东西变成很复杂，这就使那些凡夫之流揣摩成他自己的见解。“揣摩”就是用他的心意识来分析，来概括，用他的逻辑思惟来建立所谓的理论系统——是什么观点，实际上全体都是颠倒的。然而由于他可能又有一定的知名度，又能言善辩，所以他建立之后，这个错误的知见又传播开来——“以讹传讹”，就使接触这些知见的人，都进入邪见的港湾不能出来——“抱暗没世”。“抱暗”就是抱着不正确的知见——不是智慧光明，而是增益了他的愚痴黑暗。终身都不能觉悟。

这就谈自古以来一种普遍的现象。那具体到达本——就是孙中白，好丹术，他就是由于读了一些书——读了《参同契》、《悟真篇》这些道家的书。《参同契》是东汉年间一个道士叫魏伯阳著述的，它是参同了《周易》、黄老之术以及炼丹的炉火理论，所构建的一个所谓炼丹的理论体系，在道家称为道经之王。比如《周易》，他会用乾、坤、坎、离，以离平坎，水火龙虎，还有铅汞这些法象，来象征这个炼丹、修仙之术：是这么一本书。那么《悟真篇》是北宋年间张伯端用那种诗词偈颂的方式——一百篇，来演说道教修丹的理论和方法。在丹术里面，这两本书也是地位非常显赫的。这个达本就把这两本书看得很崇高，就深入研究，来相信这些丹术的“讹传”。他以为炼丹成就得到长寿，就以为到家了，对这个丹术非常执著，不舍弃它。到了年老“白首”，没有任何成就的时候，他就生起了烦恼。菩萨就说：“这是真可怜悯者。”

所以一个修道人，他首先没有遇到一个正知见的人，就容易走向错乱修习的道路。你看我们中国大陆，好像一九七八年以后，尤其一九八九年以后，(有)很多练气功的——不乏那些高级知识分子、精英人士，包括*轮功。这些一听，也觉得很高妙，好像也能够得到度脱——这些东西也在张扬要度化众生。然而看他所修行的东西，就觉得有问题了，甚至有的是附佛外道——借助佛法的东西。原来我记得有一个人拿着一套“佛法”修炼气功的书——还很厚，那个传播功法的还是一个出家人——披上祖衣的样子，然后说：通过他这种功，能够达到第一个能量级是什么，第二个能量级是什么，第三个能量级是什么。一看就是一些外道的东西，根本就不了解佛法的真要在什么地方。但这些东西容易被人接受，因为众生都是有求的。一听求这个功法能够开耳功，能够开眼功，能够给人治病，还可能得点神通，还能够这样那样，他就很好乐，一下子就栽进去了。

所以修行佛法一定要知道：正知正见是非常重要的。如果正知正见不能建立，就是在这些感应、神通、道术方面去做，那动经无量劫都解决不了问题，成为可怜悯者。深入这样的邪知邪见，永远出不来。菩萨告诉与会的大众：“你们要认识原来多生多世修道的错误知见，八百年来在这里辛劳痛苦，不能解脱。现在遇到了我觉明妙行菩萨——这样的一个机遇，应当崇敬正确的信心、正确的知见。”正信就是信阿弥陀佛，求生西方极乐世界。阿弥陀佛有事相上的信，也有理上的信——阿弥陀佛也就是我们一切众生介尔一念的体相用、无量光寿全体的大用。应当要推崇这样的正信。

                                      ——2009年11月7日大安法师讲于秦皇岛