请看下面——持经七不持——第六段。就是受持经典，有七种情况不要去读诵经：这种诵经的忌讳。觉明妙行菩萨开示查定宏，说：“你受持《金刚般若经》，就应当知道有七种情况不应该受持。”哪七种情况呢？就是心很散乱、很昏沉的时候不要受持。有些同修也是：“哎呀，我一拿起经，就想睡觉。”你昏沉想睡觉，拿着一本经翻开第一页，等到你睁开眼睛，可能过了几个小时了。所以诵经要有至诚恭敬心，非常清醒、明晰，这样的心去受持才有作用。如果散乱得很，昏沉得很，那你干脆把经放下；如果你太疲倦了，你先睡觉，睡完觉，精力充沛再来诵。所以第一点：昏沉、散乱不要受持。第二，有过犯不持经，就是你做了错事。做了错事就会构成障碍，所以这个时候你持经的功德就会少很多。这就反映你有过犯，要忏悔。等你忏悔得清净、忏悔得安乐之后，再来受这个经。这是第二种情况。

第三种情况是“入不净处后不持”。就是你到了不干净的地方——茅坑啊什么，你不要去持经。古人那对持经是非常的尊重，持经之前都要沐浴，都要更衣，焚香，礼拜。诵经的功德跟你的至诚恭敬心有关系。如果你到了不干净的地方，全身都是脏兮兮的、臭哄哄的，脸也不洗一把，手也不洗，就拿着经去诵，这是不行的，这有亵渎。再第四是“饮酒后不持”。你喝醉了酒不要持经。原来有一个人，请另一个人帮他诵经超度，这个人喝酒之后诵一部《金刚经》。结果说：“经倒是诵了，但是阎罗王那里充满着酒气，阎罗王生气了，不放我出来。”所以饮酒后不要持。“人扰不清净不持”，就是有人干扰不清净不要受持经典。所以你在持经的时候，不要接电话：把电话放下来，手机关上。你不能诵诵经，“哎！手机响了”，你去接电话，接完手机再去诵，这是不行的。你老被干扰：一方面，没有效果；另一方面，不恭敬。你诵经是一个什么概念？就好像佛在面前跟我们亲口宣说法语。这佛都在面前，你还去做其它打闲岔的事情吗？全都要放下，天塌下来都要放下！是这么一种概念。诵经如果真的至诚到外面发地震了，你还在这里诵经——没问题，你会安全的。

有干扰的时候不行。原来讲戚继光，他是一个佛弟子，常常诵经。他有一个部下阵亡了，这个部下就托他的妻子，请戚继光将军帮个忙超度，给他诵一卷《金刚经》，他就能从阎罗王那里出来投生。他的妻子就来请戚将军，戚将军肯定同意了。他在诵《金刚经》的时候——正诵到一半的时候，家里的丫鬟给他送一碗莲子羹来吃。一看那个人要过来，他怕干扰就摆摆手，就是一个摆手的姿势。那个丫鬟看他摆手就没有过来，他也就把那个佛经诵完了。诵完了之后第二天，这个阵亡将士的妻子来说：“感谢戚将军诵经，但是这个经典当中多了两个字。”“多了两个什么字？”“‘不要’，所以出不来。”“哎，”这个戚继光说，“‘不要’？我没有多说两个字。”哦！他再想一想，那个丫鬟送莲子羹的时候，虽然他没说话，心里说了句“不要”。心里有“不要”两个字，所以就到经典里面去了。《金刚经》加了两个字——“不要”，那不行了，所以希望他重新诵过。第二天戚继光诵《金刚经》，严格指定任何人不能来，自己也把门关上，在那里清清净净地把这部《金刚经》诵完，回向给阵亡的将士。结果第三天，他妻子过来感谢戚继光将军——他的丈夫出来了。所以不能被人干扰。

你不能诵《金刚经》，或者诵《无量寿经》的时候，接个电话：“生意怎么样啊？股票长了多少啊？”弄完这些再来诵经，那不是两个字——“不要”，那股票的行情、市场赚了多少钱都在里面了。那这都是：护法天神要找你麻烦。这是第五个。第六个就是：有事将做未做不持。就是心里有事情要去做，但是又没有去做，你牵挂这个事情，就不要持经——你心不踏实。所以你干脆就把这个事情做完了，再来诵经。这个是很有道理的，我本人都有这个体会。我原来没学佛之前都有个习惯，就是在看书之前，把我要做的事情全部做完，做完之后我再来看书。我看书的三个小时、四个小时不想被干预。你不能看着，中途又想到：那个事要做，这个要做，那这种效果极为不好。把事情做完了，我就踏踏实实来看我的书，写我的东西。效果、效率才能提高。那诵经更应该这样。第七点就是：心里还有其它的记忆，你不持。有其它记忆说明什么？说明那个事情你很牵挂，把那个事情看得很重。如果不把那个牵挂你的事情放下，你就一边诵经，一边想着那个事，这也不行。所以你要受持《金刚经》，应该离开上面七种情况。

而且读诵经典，要读诵熟。熟到烂熟的程度，熟能生巧。熟到这个程度就会产生什么情况？就在观心中受持。观心是什么？就是我们的这个心能够提起一种观照，以一种观照的心来看这个经典，那它的效果又完全不一样了。这是照着的东西，你可以试试。比如你诵心经，应该是诵得很熟，在临睡觉之前你心里就读诵一遍心经，不读出声音。这时候你去诵心经的时候，基本上是在观心状态当中，基本上是了了分明，很快就把它诵完，帮助你提高睡眠质量。在观心当中受持，历来很多的高僧大德有这种功力。说有一位老和尚，他每天早上下完早课要拜韦陀，拜伽蓝，拜弥勒，拜四圣。就在这儿拜完四圣，他口里喃喃自语，他的那个侍者就在旁边问：“老和尚，你一边拜，一边还口里不停声音，在念什么？”他说：“我在念《华严经》。”“那你《华严经》什么时候能念完？”“拜完这四圣，我就念完了。”他这个侍者就不相信，其他人也不相信。结果老和尚就让每个人拿着一卷《华严经》，他就很快念。念的话，每个人都感觉到他把手头上这卷经念完了。他为什么会有这个水平？在观心状态当中，他时间的观念是不一样的，他是在一个照着的状态，所以在很短的时间当中，他能把一部《华严经》念完。

这就是众生心力不可思议。一定要在纯熟的状态当中，这种善巧、这种不可思议的情况才能出来。“如果用观心来持《金刚般若经》，能够这样做那功德就不可思议。”这时候是你的自性清净心发挥了那么一点点功能作用。“你因心是这样做，果报也就不可思议。”一切诸佛都是从这部经出来的。“释迦牟尼佛有诚言，这是佛说的，汝应当保任这件事情。”给他一个偈子：般若一经，功德无尽，拔妄想根，脱生死病。《金刚般若》这部经功德无量无边，能够拔除妄想的根本。妄想的根本就是来自于我执、法执和贪嗔痴产生的一些根本烦恼。根本烦恼主要就是执著这些“人、法”的真实性。般若的智慧就是谈空的智慧。遣除一切人我、法我的执著，就能拔妄想根。由于有“我”的存在，有欲望的存在，才生死轮回。把这个我执空了——人我空，就能断烦恼，就能出离分段生死；进一步断法执，断尘沙、无明惑，就能脱变易生死。金刚般若的心是无住生心。实际上持念“南无阿弥陀佛”，就是无住生心，就具有大般若的涵义在里面。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)