“内则依理修观”，依照教理来修一心三观：空观、假观、中观。然后使我们当下这一念——像心猿意马的狂心，渐渐地能够平静下来，能够与佛的智慧相应，能够得到事一心乃至理一心。如果得到事、理一心，我们就能够入道，入到平等道——清净道——实相道。这是觉明妙行菩萨把修弥陀忏的一些最主要的核心内容，向法源比丘作了一个介绍。同时开示他：你现在什么心态呢？就是你在这个修忏法的期间，不要去管是为自己修行，还是为施主修行，也不管时间是久长还是不久长。这些外面不相干的事情，你不要去动念头，你当下要观注自己的身心。念头里面有无量劫以来的烦恼、习气，抓住现前一念，扫除烦恼、习气，把身心上的那种滞碍荡开。并且要发一个大的誓愿：如果不能成就三昧——这个正定正受的话，就“誓不休息便了”——就是不睡觉。你看古人这几句很平常的话，但要多么大的气概才能做得到啊！实际上这也就是觉明妙行菩萨的经验之谈。他在晋明帝那一世做一个贫子身——贫穷的人，感觉人生太苦，一定要求解脱。闻到念佛法门，他就开始七日七夜念佛。这个七日七夜念佛，他真的就是誓成念佛三昧，是不休息的。他是发誓不休息，一定要成就念佛三昧，终于见到了阿弥陀佛。他在晋明帝时候得念佛三昧，在七十五岁的时候就成就往生。往生西方净土之后又不断地来到这个世间，以种种身份来传播净土法门。所以你要得到念佛三昧，没有誓不休息的这种气概那是得不到的。现在我们修行为什么很难成就？烦恼重，一念佛就昏沉，一昏沉就控制不了，想一想：“拉倒吧，正好昏沉还能够睡一觉。”睡得很美，他是这样的。你看我们这个昼夜念佛里面，到晚上基本上就会缩水很多人。他们都到哪去了？都跑去睡觉了。还有很多十天百万佛号闭关，虽然有不少精进的，但我们知道也有不少是懈怠的。他发表体会的时候不好说，最后跟别人说。“你十天怎么样？”他说：“我十天很有收获，睡得很好，胖了好几斤。”你看看，关房里面：那当然，无忧无虑，给你送饭去，你又睡八个小时、十个小时，大家都管不了你。但是你想得法上的利益，这种自欺欺人的行为那是不可能的。觉明妙行菩萨再说：“你现在虽然在你原来的道场过得很舒服，也很有规模，但它并不是一个修行的地面。”这里面觉明妙行菩萨都是看得很清楚——天眼圆明了。确实就像我们现在有些道场，可能它的硬件设备都很好，等等，但是它没有氛围，它没有修道人的这种精神气概，它没有道场天龙护法的加持力。所以它就不是修行的地面。就告诉他：“你不一定要依着那个地方——既然不是修行的地面。你一定要有一种气概，你就真正把修行落实在你的心地当中，万缘放下。”怎么“万缘放下”？不要考虑衣食的问题，“一钵依于十方”。“一钵千家饭，孤身万里游”啊。你不要一个真修行人还想到：“哎呀，我这个饭谁来给我提供啊？”你就做好饿死的准备，但是你真正修行就会感得护法。所以你不要去考虑这个饮食的问题，也不要考虑你在哪儿住的问题。佛陀在世的时候给我们示现一个很好的榜样：三衣一钵，树下一宿——就在树下打坐。你说，当一个修行人在树下打坐，以天地作为他的房庐的话，他这种清净解脱到什么程度！一生身体依于大地，就是把生存的这个资生用具等等全都放下，这样“真真切切求度生死”。万缘放下，这么精苦修行为什么？就是要度脱轮回生死之大苦，不是求人天福报的。一个修行人不是为了了生脱死，你还去谈什么呢？只有了生脱死，圆证自性本具的佛性，这才是正修行之法。我们会听到那些“人间佛教”、“人间净土”讲得冠冕堂皇，但是整个的就指向人间，没有指向出世间的超越意向，这里面是会有问题的。菩萨进一步开示，你有这样的一个求度生死的心态是要大丈夫气概。这叫“死期败烈”，你闭关就做好把生命作为赌注的程度，不成功便成仁。轻身似尘，重法如山。把这个身体看做是尘埃一样的，这样一个置生死于度外的修行，你才能有几分相应。确实，你要做一个大的修行，开始都要发大的誓愿的。发的大誓愿就是拿生命做为对决的一个条件——这么一个艰苦的修行。我就粉身碎骨都不能退转，把生命作为赌注。这样在关键时刻你才能顶得住，你才能冲得上去，你才能度过种种的障难。如果你这种刚勇的精神一下出不来，那这个烦恼、习气完全把我们控制住了，你根本就没办法冲破它。如果没有这种心态，只是说用了三年来做这个忏法，但是对整个的生命来说，也是短暂的。区区三年的忏期，你这里面又夹杂着一些世故的东西，如果这样你想成就往生的净业，想了生脱死，这是不可能的。这种不可能就好像你现在很饥饿，怎么求饱呢？你就“吸风吞雾”来求饮食上的饱足。世间上绝对没有这件事情的。所以觉明菩萨就告诉法源比丘：“你千万不要做这个大愚痴之想，你想吸风吞雾来求饱，其结果一定是冻馁而死。”你因地不真，果招迂曲。所以这些修行办道，还是跟前面讲的一样，一定要真诚心，非常实在。说得了一丈，不如行得了一寸。都要踏踏实实地把它展示出来的，不是在这里投机取巧、排场作秀所能解决问题的。所以通过这一段你看到，当我们夹杂着世故，泛泛悠悠，不能万缘放下——这些都是我们的业障，都是我们要忏悔的范围之内。在五浊恶世，真的我们举心动念，行为造作，都造下无量无边的恶业。所以这段开示也告诉我们，我们有时候也可以修一下慈云忏主的净土忏。借助“外则勤修忏法”，消除或多或少的业障，然后精勤念佛。这个佛号实际上，里面也有忏除罪业的很大的功能作用。至心称念一声阿弥陀佛名号，能消八十亿劫生死重罪。所以这些都告诉我们，一定要在心性上真修实干，不要去摆架子，不要作秀。只有真诚，只有老实，才能得到法上的利益。这就是“万缘放下，求度生死”这段开示给我们传达的慈悲的信息。

                  ——2009年冬季佛七大安法师讲于东林寺