佛的教训是最高指导原则，在精神上、意念上、思想上都是‘寄于残生，旅泊三界。’把这个世界看作旅馆，我们在这个世界只是暂时住一住，对于田产房屋，要有使用权，不要所有权。作客可以随时走，作主人就麻烦了。得失念头不能有，一切烦恼都由患得患失来的。我这个身体是最后的残身，活在世上是暂时的，下次不来了。如有贪恋之心，放不下，还能离开吗？建道场是好事，若执著这个道场是我的，就很难摆脱。民国以来有三大德，虚云、印祖、谛老。你看看虚云年谱，一生盖庙，盖好之后请一位有修有学的出家人主持，他就走了。自己没有一丝毫留恋，自己也没有一个庙，这才是真清净。在这个时代，大家都争权夺利，各庙也不能挂单，没钱作穷和尚，没人理，想想这个事实，也怪害怕的，无可奈何之下，有些人只有随波逐流。也有人甘心情愿，没有庙不要庙，没有信徒不要信徒，这种人很少，但是这种人倒有出三界的希望。

云何贼人。假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家具戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。

现在社会上生活困难，打著佛教旗号盖庙是好生意，越来越兴旺，穿上出家人的衣服，把佛法当买卖作。造种种业，甚至于杀盗淫妄全来，花言巧语，还批评一些真正出家人为小乘，甚至轻慢讥讪，使众生对真正佛法失却信心，对他们所说信以为真，此之谓‘一盲引众盲，相牵入火坑。’

若我灭后。其有比丘发心决定修三摩地。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法。已决定心。

本段经文宗旨是叫我们能够舍身，菩萨行最重要的一个行门就是布施，也就是舍，不但身外之物要舍，身体也要能舍。经上所说的完全是舍身为法，舍身为众生，舍的目的是要决定成就戒定慧三学。此地只说三摩地，实际包括定慧。在佛像前是求佛为我们作证明，我们发大心大愿，身心世界一切放下，在表法里面燃身，在身上燃一香炷，或烧一个指头供佛。燃香炷是出家人在头顶上，在家人在手臂上燃一香炷。有人误会以为燃的愈多愈好，假如把身体整个烧掉，如人我是非念头仍在，其业障还是消不掉。假如燃一香炷，烦恼习气从此断尽，这香炷就有用处。

佛教我们燃香是给别人看的，同时也是警惕自己，表示我已发愿，燃烧自己、照亮别人，说话要算话，真正意义是舍己为人，为利益众生纵然牺牲自己也在所不惜。如这个念头坚定，一切为众生，所有一切烦恼妄想都没有了。读了此经可不要真去烧，身上烧个香疤没关系，烧指头做事不方便。观世音两只手不够用，要现千手，两只眼不够用，要现千眼。主要目的是叫我们以智慧、精神、身体统统为众生服务，乃是燃身的意义。在全世界佛教中，只有中国有燃身，其他各国及西 藏都没有。身不燃香而真能作到为众生服务，舍己为人，乃是真舍身。这是在佛菩萨面前发愿时给自己作证明，难舍能舍，再配合行为才能消业障。

‘我说是人无始宿债一时酬毕’。如有我，我负债，我要还，多劫以来，积得甚厚，还得清吗？无始业债，存不存在，看有我无我。如有我，机缘遇会时，欠债还钱，欠命抵命。证得罗汉果以上，无我了，就不要再还。虽然不还债，而他要以大慈悲心救度一切苦难众生，比还债要加多少倍的积极认真与辛劳。此经字字句句都是叫我们如何才能真正脱离轮回。‘长揖世间。永脱诸漏。’‘诸漏’指‘见思烦恼’，见思烦恼是因，六道是果。‘长揖世间’，是永远脱离三界六道。虽未见性，只断见思而尘沙无明仍在，亦能脱离轮回，而他们对于明心见性之修学有决定信心，知道这是真实的，将来一定能证得果位，念佛人亦要把身心放下，才能得到念佛三昧，永脱轮回。

若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦。正等无异。汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。

‘舍身’是决不贪恋这个身体。众生最难放下者即此身。‘微因’，微是微少，以凡夫的眼光看舍身是了不起的事，在佛菩萨看来，三种烦恼只舍见思，算不了什么，还有尘沙无明未断。如果在大乘法门讲，菩萨有五十一阶级，舍身所受的果报只在十信位之第七信，还有四十几个位子。纵然得到相似无为，禅定是相似无为，与无为法相应，而其定不能持久，故称相似。楞严经上说，要证得九次第定才算是真无为，前面的四禅八定是世间禅，均属相似无为。即使生到最高非想非非想天，寿命有八万大劫，定力不会失掉，而时间到了，定功仍会失掉，可能堕落三途。因其自以为成佛，觉得已证到大涅槃，说大妄语，更加诽谤三宝，因此堕落。‘如我马麦，正等无异’。大修行人也要还债，但佛是表演。佛在经中说，在过去生中有一段因缘，久远之前种的因。在舍卫国毗兰邑，阿耆达王请佛及五百比丘至其邑供斋三个月。佛及僧众抵邑后，才受供六日，魔即入宫来惑王，王就忘却供斋之事。邑内又适逢饥荒无从乞食。幸有马师将马麦一半来供佛及僧。至九十日后王才醒悟，向佛求忏。舍利弗便问佛是什么因缘。佛说：过去毗婆尸佛时，有王请佛及僧，食已，为一病比丘带回一份饭菜，经过梵志所居山林，梵志闻香就生妒心说：‘秃头沙门应食马麦，何必供与甘饭？’随从五百童子亦跟著这样附和。当时这位梵志就是现在我身，五百童子即现在五百罗汉。只因一念妒心，轻骂沙门，使自己受马麦之报。

梵志是外道，也是修行人。佛在世时，外道有九十六种之多。凡是心外求法者均谓之外道。佛门内也有外道，称之门内外。佛法是向自性中求，向内求而非向外求。按照佛的教诲去作，就可以求到，并不是要求佛给我们什么。明朝袁了凡先生接受云谷禅师的开导，把他一生修学的历程与效果写了一本了凡四训。云谷禅师未叫他天天拜佛求佛赐恩，只叫他断恶修善，去习气，存好心，即能扭转乾坤，他就遵之而行，结果真是一生命运大有转变。算命孔老先生说他寿元只五十三岁，一生无子。后来不但有子而且活到七十几岁，这本了凡四训是训子的。照云谷禅师的开示以求是对的，合情如法。如自己不自悔过行善，而求佛菩萨保佑赐恩，希望中头奖一百万，许愿供佛菩萨几万，这不但得不到，而且造了很大的罪过，因为把佛菩萨当作贪官污吏看待。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)