各位同学，今天我们研究的是楞严经清净明诲章，前次讲大势至菩萨念佛圆通章的时候，关于楞严经经题已大略介绍过，兹不重述。这一章称之为清净明诲是佛在经中为我们讲的，从章题中就可以了解经文的大义，其内容与净宗主修的无量寿经非常接近。无量寿经所教的修学纲领有五个字——清净平等觉，此五个字是大乘佛法修学的总纲，所有一切大乘法门都离不了这个标准。‘清净平等觉’就是我们的真心、本性，佛法中所讲的真如、体性都说的是这一个东西。在教义上说，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，可见经题已经圆满具足戒定慧三学，包括了整个佛法的内容。在中国大乘佛法中，各宗虽然用的方法门径不相同，而修学的原则目标绝对是相同的。所以说‘法门平等，无有高下，殊途同归。’

通常佛家讲的三宝，特别注重在自性三宝，觉是佛宝，平等是法宝，清净是僧宝。实在讲三宝或三学，是一而三，三而一，只要证到一个，其余两项也都同时证到了。禅宗达摩祖师在此三条中选的是觉，所谓大彻大悟，明心见性，从觉门而入。教下如华严、天台、法相唯识、三论等宗都从正知见之平等门下手。净土宗修清净心，从净门下手。心净则土净，如何才能修到清净心现前，并不简单。修学往往得不到清净心，其原因就是有障碍，如果这个障碍不除，这一生纵然念佛也很难往生。应知我们自无始来生生世世都在念佛，皆未往生，这就是善导祖师所说的遇缘不同。今天我们的缘很殊胜，遇到真实经典—阿弥陀经，观无量寿经，大势至念佛圆通章等净土五经一论。现在所讲的是楞严经清净明诲章，说明人生的障碍在那里以及如何消除。明是明了，诲是教诲。经文共有四段，都是关于戒律方面的，读了之后才能真正明白佛法持戒的真谛，如何持戒念佛。果能依教奉行，这一生的障碍才能消除，往生才有把握。今天发的课本是由明朝交光大师所注的楞严科会中择出影印的，共计十页，供养各位。

符按：法师开始讲经文是由楞严经第六章后段起，其文曰：‘佛告阿难，汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。’佛为什么向阿难提出毗奈耶与三决定义，因为阿难向佛说：我现在已经了解修行成佛的法门，但顾虑到末法时期的众生，去佛时遥，邪师说法，如恒河沙，如何使人收摄其心，从闻思修入三摩地，安立道场，远离魔事，请佛开示。佛赞许他的所问，所以讲了这一大段清净明诲。兹将阿难请法的前一段经文照录于后。读者先读此文，然后再接下去，即可了解其来龙去脉。其文曰：‘阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊，我今已悟成佛法门，是中修行，得无疑惑。常闻如来，说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心：自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊，此诸众生，去佛渐远，邪师说法，如恒河沙，欲摄其心，入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事，于菩提心，得无退屈。尔时世尊，于大众中，称赞阿难：善哉善哉，如汝所问，安立道场，救护众生，末劫沉溺，汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。’

佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

这段经文是楞严经第六卷最后的一段，文殊菩萨捡选圆通之后，阿难尊者于大乘佛法之修学已经完全明白了，但又顾虑到将来众生，在佛灭度之后，所遇到的困难比佛在世时更为严重，邪师说法，如恒河沙，邪正难辨，是非善恶不明，一般人不迷惑不入歧途，非常不容易。所以阿难请示佛陀如何才能得清净心与清净行，成就自己的道业。

佛告诉阿难，你常常听我讲有关戒律的开示，戒律的大原则是三决定义，即戒定慧。学佛如想成就决离不开戒律，一般人很难接受，也不愿接受。经典所说的理论很喜欢听，提到戒律就摇头了，做不到。所以现在讲经的还有，讲戒的没有了。各道场传戒时，若是不讲戒就不像话了。虽然讲戒也是敷衍场面而已。时间短也讲不清楚，也不会认真去讲。

在这段经文里，佛特别提出三决定义。决定你能不能超越轮回，了生死，出三界，明心见性，以及决定你能不能往生。此刻完全讲真话，一切权巧方便都不讲了。首先说到‘摄心为戒’，著重在摄心，这是大乘的戒律，也是一乘的戒律。经论中常说一切唯心造，心生则一切法生，心灭则一切法灭，心是万法的主宰。六道凡夫所用的心是妄心是散乱心，所以有生死轮回。上次我们讲大势至念佛圆通章，菩萨教我们‘都摄六根，净念相继’。‘都摄六根’是戒圆满，‘净念相继’是定慧圆满。净是定，念是慧，一句佛号三学具足。真正有功夫念佛得力，不是普通人，这是佛说的，不是我说的。如何才能得力，一定要信愿行具足。第一要有出生死的决心，真正觉悟的人，一定想来生再也不搞生死轮回，三界六道都不留恋。若是对于这个花花世界还舍不得即不能往生。此项戒律是以摄心为主，与一般戒律不同，我们为什么三昧不能现前，就是没有摄心。定只能伏烦恼而非断烦恼，智慧一开，烦恼就没有了。定是手段，戒是手段之手段，佛法追求的目标是慧。真正智慧是由清净心而来，‘戒定慧’称为‘三无漏学’。漏，形容一个器皿有裂痕，装满了水，不久就漏光了，即指烦恼而言。修行功夫虽好，若有烦恼就把所修的功德全漏失了。如果不漏就是法器，这个漏失是比喻，不是真漏失，不过不起作用而已。

阿难。云何摄心。我名为戒。若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。

在交光大师小注中说：‘以戒为定慧道场前方便说故。’‘道场’这个名词有两种解释，一种是指事相上的，如寺院禅堂等。楞严经所指的是以心地为道场，如佛所说‘直心是道场’。你的心与所修法门相应是道场，道场均以清净戒律为最初方便。佛提示阿难，为什么以摄心为戒，开示了四条。这四重戒是大小乘四众弟子共同修习的根本戒律，而四重戒在一般戒经中，其排列的顺序为杀盗淫妄。淫戒原排在第三，而现在把它放在第一，显示在这一章中淫戒之重要性。如果真心想超出三界了生死，这一条淫戒应列为第一，若不想出三界，以不杀生最重要，因慈心不杀可得健康长寿的果报。想修行证果，超凡入圣，第一个大障碍就是淫欲。小注里说明：‘淫杀盗妄，罪之最重，非但不动身口，亦不生一念思想之心，方为不犯。’这是大乘戒与小乘戒不同之处，小乘戒论事不论心，大乘戒动念头就算犯，所以大乘戒重在摄根。小注又说：‘诸经戒杀居首，谓设化以慈悲为先，此经淫戒居首，为真修以离欲为本。’要想真正在这一生得到成就，必须以断淫为根本。这一条如果作不到，所希求的目标就难达到。我们自无始以来，均在生死轮回，就是被这一条害苦了。佛家常说：‘爱不重不生娑婆，念不一不生净土。’必须要觉悟。关于戒淫一事，世间人不愿意听，也不爱听。倘若他还没有出离之心，对于这种事还有贪念，纵使他一天念十万声佛也不能往生，为什么念佛人多，往生人少，问题就在这里。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)