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你打个比方说，蚂蚁的角度来看大象，蚂蚁认识了那是大象吗？你说呢！站在蚂蚁的角度来看，大象它那是个生命吗？它不会认识那是个生命嘞！这个蚂蚁它在地上爬来爬去，爬来爬去，它有一天突然爬到大象身上了，顺着大象脚爬上去，它说“喔哟！咋个这么大棵柱子啦！它爬到大象的背上，哎哟，这是哪一座山哟，咋这么高哦”，是吧！蚂蚁肯定是这样的一个认识嘛，它认识不到大象嘛，这是很正常的，所以要这样子比这样对比，就打开你的视野了嘛！ 贪、嗔、痴从哪里来的，贪、嗔、痴从无明来的，无明这个词语就很妙很妙呀！无明，无就是没有，明就是光明，没有光明就是黑暗，你看这个词语说得好妙好妙！无始以来的黑暗就叫无明，没有一个最初的开始，无论是时间也好，空间也好，佛门是不承认有最初的开始的，这就是佛教的宇宙观，佛教是不承认有最初的开始，也不承认有最后的结束，佛门的宇宙观、时间观念是一个圆，画线也是一个圆，任何一个点都是最初的开始，任何一个点都是结束，所以任何一个点是开始，任何一个点是结束，这个圆是圆满无缺的，世间上的万事万物就是这样子的。 中国人的诗词，你读，读《木兰词》“开我东阁门，坐我西阁床”，它里面有这么两句话：“开我东阁门，坐我西阁床”。如果你很死板地理解成为她把东边的门打开了，她跑到西边去坐起了，只有脑筋有问题的人才会这样子，她只有东边有个门，南边也没有门，西边也没有门，北边也没有门，只有东边有扇门，所以“开我东阁门”，然后她的床肯定安到西边那个位置上，你看那个木兰花、花木兰她就坐到西边那个床上，“东市买骏马、西市买鞍键、南市买辔头，北市买长鞭”，东南西北要跑四个门去买啊，一定在东门买骏马，南门买不到，西门也买不到，卖骏马的人在南门给钱都不卖，非在东门卖，噢，你这样理解的话简直完蛋了，所以中国人说话是非常美的词汇，他的思维结构，他的这个排阵，排列次序是非常美的，品尝不到这种美，美就从你身边滑过去了，美是需要你来品味的，你能品味美，你从早上眼睛一睁到晚上睡觉你随时随地你都在品味美，你没能力品味美呢，你随时随地在创造烦恼，美都被你化解成烦恼。 功德庄严，从妈妈生下那个小孩子开始，就开始庄严功德了，从生命的初期第一步也就开始庄严功德，因为庄严功德怎么庄严，就从生命庄严，没有生命在哪里谈庄严嘛！这一切的一切的功德庄严都是建立在有生命的基础上的，很好的生命状态的基础上，它的庄严就实在的庄严嘛！撇开这个不谈而谈庄严，这个房子修得好，这个砖也砌得好，那个梁也还可以。那不叫庄严，那些庄严都是为了这个庄严而服务的，那些庄严，那些所有的庄严，都是为生命的庄严而服务的！ 无念是佛法所不提倡，不同意的，人不可能无念，众生也不可能无念，无念成个什么状态呢？无念就成个无明状态，成个黑暗状态啦，所以讲无、讲空，不是讲那种顽空，佛法里面讲一切皆空，万法皆空，但是讲了这边又反过来驳了这边。就是你一边在讲空，千万不要堕到一个顽空里面去了，顽空就是顽固不化的那个“顽”，很顽劣，为了防止我们堕到这个顽空里面去，祖师大德又另外讲了一句话，叫做“万法皆空，因果不空”，什么东西都可以空，因果是空不了的。 念佛的力量薄弱，那念其它的力量就强了嘛，这个凡夫最喜欢说的一句话就是，你要是找他说啊，你念一下佛嘛，没时间，我忙得很，我忙得不得了，从早上一起床就忙到晚上睡觉，四川话形容这种人呀，忙得放屁都不成个数了，不是一个个的放，是一串串的放，真的忙到那种程度呀，不是！他是给自己找借口，你稍微分析一下你一天在做些啥子，不是很忙，不是，平常有句话叫做“病後方知身是苦，健时都为他人忙”，你把这句话记到，你想你还有好忙？生病了后才晓得这个身体苦恼，啊！凡夫就是这样的，病後方知身是苦，病了的时候长嘘短叹的，唉！唉！唉！唉！苦恼啊!但是健康的时候在干什么呢？健康的时候有几件事情为自己，是为自己积功德，是为自己积福报，为自己种善根，没有多少，健康的时候在干什么呢？在为他人忙，不是为自己忙，所以念佛，念佛就是给自己忙一下。 什么叫业障深重呢？就是不能辨别真正好真正不好的东西，他分不出好和不好出来，不是他不愿意好，也不愿意不好嘞，是他自己没有这个鉴别能力，由于业障的深重，业障的障碍，障碍他的这个好事情，好机遇，种善根，培福报，还有很多好事情，障碍了，他自己也想好，很想，哪个不想越来越好啦!他自己也想啊，问题是他自家障碍了。所知障，什么叫所知障呢？这个人有知识成了一种障碍，说小一点自己的知识、自己的学问、自己所感兴趣的东西、自己所长的、自己的长处把自己障碍了，以自己的长处比人家的短处，这就变成啥子呢？学化学的眼睛里只有化学，学物理呢眼睛里只有物理，学文学的呢眼睛里只有文学，如果再得点知名度呀，再拿点光环把他套起来呀，更把自己障碍得恼火了，为什么呢？因为那个光环，那点知名度，鲜花、掌声把他害了，他看不清楚自家是咋回事了，所以有这样一个故事呀，三个人去乘船，三个都是学者去乘船，这个船啦，划船的人划来划去，划到江中了，一边划着走的时候其中一个说话问那个摇船的人：“喂，你懂不懂哲学呀”，摇船的说不懂，啥哲学没听说过，闷倒脑壳还是摇船，唉，这个懂哲学的人说，不懂哲学的人太不行了，生活当中没趣味得嘞，不懂哲学没品味得嘞，唉，你不懂哲学呀，人生的大乐趣都被你失去一半了，一会儿另外第二人说话了：“你懂不懂文学啊”，摇船的说我也不懂，我们大老粗不懂文学，哪个懂文学一会儿就说：嗯!你看嘛，这个不懂文学，生命当中灿烂的辉煌的、光彩的，啊，各种诗词歌赋，吟诗作对，都没得兴趣了，唉！生命的另外一半乐趣你又失去了，第三个一会儿又说了：“你懂不懂逻辑学”，还是不懂，唉呀，不懂逻辑学更不行了，不懂逻辑学是憨包（笨蛋）了，又说一大啪啦（许多），等到一会儿船到江中心了，一下子起大风了，“哗哧”一声把那个船吹来要翻要翻的时候了，这个摇船的说，你们三个懂不懂游泳呀，不懂，唉，不懂对不起了，这个时候你们的生命要失去了，对不起，我先走了，那个划船的咚的一个猛子扎到水里，劈波斩浪的走了，这三个人，哦嗬（完蛋了），这个故事很形象地说出所知障，所知障闹的笑话。 念佛要用什么心来念呢？归纳来归纳去就是一个心，真诚心念。那为啥子又念得不如法哩，就是缘於我们这个心不对头，与其说我们的技巧不对头，技法不对头，总结到底，就是我们的心态不对头，因为我们念佛的心不能打折扣，生活当中凡夫和凡夫之间是要打折扣的，尤其是世风日下的这个社会风气，人和人之间充满敌意，随时都在防到，最后防、防、防、防到最后睡觉都在防，从古防到今，有这么一句话嘛“卧榻之侧岂容他人酣睡！”你看嘛，累不累嗬，睡觉都在防啊，这句话卧榻之侧岂容他人酣睡，就是我的床旁边，我的床面前怎么会允许另外一个人跑到我的床面前睡觉呢？言下之意就是万一我睡觉了他把我杀了呢，连睡觉都不安宁，还谈得上念佛啊，所以说原因你们为哪样老得那么快，自家把自家，唉，人还没老心态先老了，心累了，心苦了，心病了，最后就心死了，心都死了，活着也没意思了。所以说心不要病，心不要老，心不要累，心不要苦，你念佛就念好了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |