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结语 我们知道，印顺法师的佛学研究相当重视思想的溯源工作，读者们也可以发现他对真常思想比较不以为然。在〈声闻经论的心净说〉中，他试图证明心性本净论是不了义说，在〈修定－修心与心性本净〉中更将“心性本净”说成是混淆定境与般若证知的歧出思想，贬抑真常系思想的企图十分明显。但是经过以上的商榷，我们可以说印顺法师的真常系思想的溯源工作，犯了一些严重的混淆和违背常识的错误，这似乎不是思路清晰、长于辨异的印顺法师所容易犯的。难道基于对某一思想预设的恶感，会导致一个有智慧的人也产生失常的障蔽吗？如果是这样的话，我们可以说：“心性本净”“众生皆有佛性”这一类的思想，在印顺法师的论述中可能没有得到公正而如实的对待。因此，怎么如实的理解和定位真常系的思想，将是受印顺法师钜大影响下的台湾佛教思想界的一个重要课题。 -------------------------------------------------------------------------------- 注： 印顺，《如来藏之研究》，台北，正闻出版社，一九八一年十二月出版，六七～七五页。 印顺，《修定－修心与唯心．秘密乘》，台北，正闻出版社，一九八九年二月出版，三～一一页。 同注一，六九页。 同注二，七～八页。 同注二，六页。 同注二，一八页。 《长部．等诵经》（南传八．二九八）。 《中部．萨遮迦大经》（南传九．四一三～四一四）。 《杂阿含经》卷四七（大正二．三四二上）。 《杂阿含经》卷四七（大正二．三四一下）。 《瑜伽师地论》卷十三（大正三十．三四三下～三四四上）。 同注二，八～九页。 同注二，八页。 《舍利弗阿昆昙论》（大正二八．六九七中）。 《增支部．一集》（南传十七．十五）。 《Anguttara－nikaya1》十页，巴利语圣典协会出版。 《Anguttara－nikaya1》英译本，八页，巴利语圣典协会出版。 同注一，七四页。 同注一，六九页。 同注二，一页。 《杂阿含经》卷五（大正二．三一下）。 《杂阿含经》卷十（大正二．六九上）。 《杂阿含经》卷五（大正二．三○中）。 《瑜伽师地论》卷三六（大正三十．四八六中）。 《中论》卷二（大正三十．一六中）。 |