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然我是甚么呢？为甚么人人都有一个我，而且是那么爱护自己的我？我从何来？死复何往？我为甚么会有生、老、病、死？还有宽广无限底宇宙，充满无量植物，矿物，与生命，各有种种式式的不等，用途的不同，而生命界又有人畜鸟兽的差殊，多么的神秘啊！人生究竟是甚么一回事？ 宇宙究竟是甚么东西？我应该彻底获得这些原理之后，才能了解我，才能忘我呀！因此，当太子的博爱，透过最高理想的考定之后，便立下决心去追求真理，热爱真理了！ 自从太子在菩提树下，透过神秘而幽黑的无明帐幕，毕竟发现宇宙的原理与人生的真谛，而获得生命的解脱，成为宇宙的大觉圣哲时，便如梦初醒地豁然大悟，了解到宇宙人生原来是梦中幻现的一回事，而昔日从私爱解放出来的博爱，到此也失去了意义，而代替这博爱的热诚的就是整个宇宙的和谐，和无限的慈悲。这和谐与慈悲，就是爱的融合，爱者与被爱者溶化在一起，人与人之间从此再无分别，因为众生的真理自性，与佛陀的自性完全吻合，心佛众生，三无差别。佛陀、众生、宇宙，浑成一片，物我同源，自他一体，那里还有甚么能爱与被爱的存在？假如强立一个我和许多众生，然后要我去博爱众生，这简直是多余。 不过，未曾觉悟真理的众生，仍然在恶梦中恐怖啊，我不是应该叩响真理之警钟，来惊醒众生的恶梦么？因此，佛陀在平等真理的自性中，流露出极端怜悯的同体大悲， 当时，印度的人民，在佛陀真理之光照耀下，在佛陀无上德化的召感下，不约而同地产生内心的共鸣。人民终于摆脱了种族的歧视和强权的枷锁，而获得生活的自由和平等的待遇。同时，不知多少爱好真理的人投到佛陀慈悲博爱的怀抱来，不知多少人在佛陀真理启示与净化下，而获得生命真正的归宿与解脱。佛陀不但以“同体大悲，无缘大慈”来平等抚爱和救济当时的众生，同时亦爱及当来的一切有情。如《法华经嘱累品》说：“我于无量百千万亿阿僧祇劫，修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。”如是再三叮咛当时的佛弟子:“汝等当受持读诵，广宣此法，令一切众生，普得闻知。所以者何？如来有大慈悲，无诸悭吝，亦无所畏，能与众生佛之智慧；如来智慧，自然智慧；如来是一切众生之大施主，汝等亦应随学如来之法，勿悭惮吝。”读此，我们知道佛陀给予众生的恩爱，不但广大而且深远了。 如果佛陀在为太子的时候，不推爱己之心去爱他的人民，怎会热爱真理呢？既不热爱真理，又怎会追求真理，获得真理，而达到生命无上的归宿，毕竟的解脱呢？再就佛陀座下那些曾经获得解脱生命的苦恼的弟子说，假如他们不敬爱佛陀，而对佛陀产生一种渴慕与信仰的真挚情感，又怎会接受佛陀的指示，横渡苦海，泅出爱河，而抵达安乐解脱的涅槃彼岸？所以爱之为物，在佛陀本身说：就是解脱的前奏；在利生方面说，佛陀的爱，才是人间爱的最高峰，也是人生最高的境界！ 四、爱是快乐的源泉 有人说：爱像和暖的阳光，弥漫着整个大地，有谁能拒绝它，不接受它的温暖呢？可是，出家人居然拒绝了爱的温暖，甘愿把自己永远关闭在死寂而凄清的庙宇里，一辈子过着单调，冰冷，无情与苦恼的生活，多么可怜啊！也有人说：“爱是生命的活力，生命的艺术，生命的点缀，所以人生不能须臾没有爱，人生失去了爱，他的生命便会马上凋萎，家庭失去了爱就没有幸福可言，然而，佛教竟叫人割爱辞亲，自此失去家庭的幸福，失去爱的温暖，这未免太不近人情，或过于残忍了！其实，他们那里体会得到佛教徒的爱的伟大呢？ 我们知道，佛教并不是违背人情，蛮不讲理地要我们放弃人性的爱，相反，却是要我们积极地去发挥和扩展人性中的真爱，不要给虚伪的、梦幻的，短暂的、庸俗的爱愚弄罢了。因为我们的肉体是会衰老的，而心却是永劫不灭，所以，我们不应该把爱情植根在肉体上而应滋长在心灵上。物质是短暂的，精神却是永恒，所以我们不应爱物质的享受，而应爱精神的扩展。肉体的占有是自私的，更可能产生无边生死的苦难；而精神贡献的爱是超然而崇高的，它能煽燃我们生命的火焰，使我们成为世间上永久不灭的智慧之光。所以佛陀教我们首先放弃肉体、物质、占有、自私的爱，和离开那局促紧张，万象杂现的喧哗地方，孤居于寂静的深山或兰若里，聚精会神地运用佛法的慧水去洗刷净尽心地的自私、成见、骄矜、暴躁、愚昧、顽恶等种种颜色的污秽，把厚浊的心灵洗成空净，不许再存有一点渣滓与一点颜色放在心上，这样，自然不会再受到物欲的障蔽和界限的间隔，而你那空净的心灵便可以与整个宇宙的真理吻合，融化小我于大我之中。 这时候，你将会忘怀人世间的一切是非、苦乐、丑恶与善美，有情与无情，甚至与外物接触时，你将不知是春风吹开了自己的怀抱，或是自己的怀抱荡漾了春风；不知是日月照亮了自己的心眼，或者是自己的心眼照亮了日月；不知是声音唤醒了自己的耳朵，或是自己的耳朵发放了声音。于是，你在物我交融中，获得六根的清净，六根的互用，不但目能见万物之色，耳能听万物之声，鼻能嗅万物之气，口能吸万物之味；而且眼能闻声，嗅香，觉触，……等相互的妙用。然后运用人性中的挚爱去挽救人类迷溺的灵魂，以个人生命之爱的光辉去抚爱大地一切苦恼的众生，以个人的热情去灌浇社会上一切福利事业的花朵。这样，才是佛陀教我们出家的意旨与本怀，才是我们出家的意义和价值，也唯有把自私的爱扩展为无我的博爱，与人同乐，才是真正的幸福与快乐。 可是，在这残酷、冰冷、无情的世界里，佛教团体中大都弥漫着一股冷气袭骨的寒流，即使是炎热的夏令跑进去，都会使你感觉到一种残冬严寒的气氛，不，简百就等如一座巨型的冷箱，里面是无情的、冰冷的，冰冷得使人有点害怕，尽管你是一个朝气勃勃，热血沸腾的青年，一旦跑进去也会把你冰化，甚至冻僵呢！尤其有些人以冰冷的面孔以为庄严，以峻严的态度以为清高，似乎非如此就不足以表现德行的伟大，其实，太违背佛陀爱护人群的本怀，以及自己出家的意旨了。 佛教徒既然在待人接物间不能流露出真挚的、圣洁而崇高的爱，使人如坐春风地在你慈爱荫覆之下，吸收支持生命和扩展生命的活力，又怎能怪人们说佛教是无情的，没有爱的呢！所以，亲爱的僧青年们，时代的警钟已经响彻云霄了，我们不能永远停留在残冬的寒夜里，过着冰冷而凄清，枯燥而苦涩的消极生涯；但我们绝对不能把人性中的真爱，沉溺在庸俗而虚伪的爱海中，让美丽的前途涸没于泛爱的洪流中，为爱情所愚弄，为爱情所欺骗；也不要把人性中的真爱拘束在自我的针筒里，而希望占有任何人，或为任何人的占有；我们应该挥智慧的宝剑来粉碎私爱底烦恼枷锁，以理智的阳光来晒干能使我们沉沦生死的爱河，而把人性中的真爱抢救出来，由私我的爱展为大公的博爱，再由大公的博爱，进而为无我的博爱，去抚慰大地一切众生，爱护大地一切众生，教化大地一切众生，使一切众生在你慈爱的抚慰下，真理的启示下，恢复人性的尊严。这样，世人就不会对佛教曲解，而我们在博爱的进行中，将获得无比的幸福与真正的快乐！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |