|
二、爱是人格的升华 如果我们能够摆脱色情诱惑的魔掌，突出私我圈子的包围，推己及人地把自私的爱，化为普救苍生的爱；把家庭的爱，扩为民族的爱，国家的爱，全世界的爱，乃至彻底取消功利主义的爱和性爱的成份，使幽禁在肉欲的深渊裹的人性本具的真爱，得到伸展和扩大的机会，使人性的真爱，在没有种族的歧视，没有人我的分隔的和谐中渐渐扩大，成为宽容无比的博爱，无条件的去爱全世界全人类，无条件的顺应一切人的意旨与希求，无条件的帮助别人解除困难与苦恼，领导一切人去为人类的共同幸福而努力工作，展开摒除一切损人利己的私欲运动，以建立一个共同幸福的社会与永久和平的世界。那么，人与人间自然再没有嫉妒、仇视、互相残害、互相吞灭，而世界也再没有战争的残暴和杀人的刽子手了。有的，只是推诚、互爱、亲善、纳谏、宽恕、和同享同有，共荣共存。 今日世界的充满了残杀人类的刽子手，战争的火药所以弥漫着整个地球，人类互相仇视、互相残杀、互相毁灭，完全基于人类太过私爱而不能博爱。因为私爱只是限于自己，博爱则推己及人；私爱是拔一毛以利天下而不为，博爱则能摩顶放踵而利天下。所以佛陀的慈悲，儒家的仁爱，墨子的兼爱，都是用以救济人类生活的窘逼，挽救人类迷溺的灵魂，和发挥人性的真爱，激励人类高度的同情心，使人类在博爱的涵盖下能够忘掉个人的存在而不知有艰难险阻，不知有毁誉生死，甚至以全人类的生命视同自己的生命，让自己的生命与整个人类的生命溶合一体，所以视他人的痛苦就是自己的痛苦，以他人的快乐，也就等如自己的快乐，于是放弃自己而去博爱一切人，禹思天下有饥者由己饥之，稷思天下有溺者由己溺之。孟子老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，范文公先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，都是推己及人的博爱。 齐宣王曰：“舍之，吾不忍其觳觫若无罪而就死地。”孟子曰：“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。”也是人性中真爱的流露。诸葛武侯“五月渡滤，深入不毛，并日而食；鞠躬尽瘁，死而后已”，以及文天祥：“辛苦遭逢起一经，干戈历历四周星，山河破碎风飘絮，身世浮沉水打萍，惶恐滩头起惶恐，零丁洋上叹零丁，人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；他们孤忠耿耿，一片丹心，都是民族的爱、国家的爱的表现。他们能够名标青史，精神永生，也是一片精忠热爱的凝成。 假如我们不想自己的生命在短短的数十年中，随身体的毁灭而毁灭，或任自己的人格给物欲色情融化的话，那我们就应该把爱锚抛在理智的钩上，使自己脱离盲目的、卑鄙的、自私的、占有的爱，而进入伟大的精神的爱。利用人性的真爱去博爱一切生命，博爱滋润一切生命，让宇宙的一切生命的芽，因你的爱而长得更青绿，更茂盛；让宇宙一切生命的花朵，在你博爱甘霖灌浇之下，开放得更鲜艳，更灿烂。所谓：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”那么，你的爱情范团更广大、更崇高、甚至宽容无际；你的心灵，也就随着博爱之光而温暖，你的生活将在“敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之”的互敬互爱之下过得更愉快，更有意义；而你的人格也随着博爱的精神而升华，所以朱尔顿说：“互爱是所有幸福之冠。”泰姆普尔说：“生命的最大快乐是爱。”西具谊也说：“德莫大于博爱人。” 三、爱是解脱的前奏 谁都知道二千五百多年前，诞生在印度迦毗罗卫国净饭王宫的悉达多太子，在幼年的时候，最受当时臣民的欢迎和父王的宠爱的，何况他的父王有意把太子育成文武双全的英明君王，以便他日继承王位，甚而统一全印度呢！假如是一个平庸的人，处身在这种优越而美满的环境中，自然会恣情放纵，沉迷于声色娱乐中，周旋于歌舞宴会间流连忘返了。可是，谁又想得到呢？精明的太子，竟然对于父王所赐给自己的一切珍奇财宝，艳丽女色，甚至未来尊荣无比的王位，都没有 因为太子深知道人生最高级的享受，并不是在物质的美满而是在于精神界的扩展；人生的幸福与快乐，并不是个人的尊荣与占有，而是大众的共有、同享、共荣。然而，可怜的民众，却过着贫苦困顿的生活，要受着种族的歧视与压逼，而我却享尽人间美妙的娱乐，过着优裕而丰美的生活，这是多么不平等的现象？因此，太子圣洁的心灵，从人性的真爱中产生一种悲天悯人的至爱与正义，热血沸腾地为那些不幸的庶民而伤心，而难过，而为那些被压迫的人民抱不平。他愿意牺牲自己的享受，愿意贡献出自己的能力与精力去为广大的民众争取自由与平等，更愿意将自己的热血化为无比温柔的春风，去温暖人间冷透的心灵，愿意扩展人性的真爱去抚慰那些被压迫者的悲伤，甚至为了博爱人类而牺牲自己的生命。 然而，怎样去为民众争取平等与自由呢？用权威去推翻那些征服者么？不！历史上一切以权威来为人类争取幸福的英雄，都曾加害于人类。用武器去革命么？也不！历史上一切为人类的幸福而用武器来革命的革命者，都曾加苦于人类。因为他们未能彻底忘我，因此，当他们在被压迫得透不过气的时候，尽管有许多人同心共力地可以把私我扩为大我，毅然以救天下为己任地倡导革命，他们在化悲愤为勇敢为正义的时候，可以牺牲一切，可以毫无条件的献出整个身心；当革命不幸受到挫折了，他们可以殉道。可是当革命事业将要成功而犹未成功时，他们就不期然而然地各自产生了掌握政权的欲望。 可怜人们仅仅为了执政的欲望，就不得不展开勾心斗角的手段，而互相陷害，互相残杀。因此，为了争取民众的信仰与拥护，不得不运用权术技巧去迎合大众的心理弱点，为了适应现实而达到政权的掌握，不得不多少迁就社会现实。于是把原欲改造现实的理想与计划修改、搁浅，或放弃。而在丑恶的现实中，不自觉地走上与理想相反的道路，致使自己思想和意志变了质，把原本抢救人类，造福社会的理想变为建立个人权力的理想；当他达到个人权力的理想时，又思维如何去扩大自己的权力。所以又再运用自己的机智去迎合大众心理弱点，并进而控制其心理弱点，而把曾经被他同情与怜悯的大众当牛马般牵着鼻子走，甚而成为他扩展权力的牺牲品。这么一来，以暴易暴，不但人类永远不得救，而革命者的本身也无不自己走上倾危的覆辙，重演历史的悲剧。 然而，他们的动机是善的，他群起革命的行动是对的，尤其勇敢与殉道的精神更为可敬，但为甚么结果只因一念救苍生的悲愿，而制造出“虽曰爱之，实则害之”的人间惨剧呢？我，完全是为了未能忘我，在正义感督促之下，小我可以化为大我；一旦权利现前，小我就会变成私我了。所以，一个立志要真正解救人民的苦难的人，首先就要忘我。否则，尽管你开始是怎样抱着救世的悲愿，结果，众生都不会得救的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |