以有空义故，一切法得成；
　　若无空义者，一切法不成。

　　三、自他是开权显实

　　佛教是因机施教。前面已经提及，“为著有者说空，为著空者说有”。因为空生万物，所以就净土法门而言，允许有自力往生、他力往生，以及自与他二力往生，就方便而言，无可非议，可以通过任一途径，达到往生极乐世界的目的。但这仍得需要因缘，即净土三资粮─信、愿、行的具足。所以就自力而言，应是超越自力与他力之上的自力。那么，这个自力已不再局限，应是自己的清净心。而能使自己的心清净，也就是净土的清净。在《维摩经佛国品》中说：

　　若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，
　　则佛土净。

　　如此看来，此中所说的自力，已不再是主观狭隘的自力了，也就是对我的突破。这无疑是同无所得空的相应。只是作为一个修行的突破点从自力开始，也即是方便。而开权即为显实。当然，就一般人而言，对于自力并不自信，尤其是孤军奋战，不是轻易能坚持下去。于是，就有既相信净土，就应仰仗佛陀愿力，再加上自己的努力。如此二力，应是最稳妥，最有说服力的选择。因为符合缘起法，而缘起法即是佛法。所以进可以悟入性空不二，提升品位，一般也可以保险往生系数。

　　同样的道理，就他力而言，也应是超越自力与他力之上的他力。这同样是对单纯他力的突破。在这个修行点上，依然是一种方便教化，同样可以使自己的心清净。因为自他相待，即“此有故彼有，此无故彼无”。日本“净土真宗”的本愿法门，极力反对自力，提倡他力，即弥陀本愿之力。如亲鸾的《摧邪显正钞》中说：

　　弥陀专为救度极重极恶人所发之本愿矣。
　　本愿名号，往生正业，善恶不凭，任凭救
　　度，闻其名号，往生决定。

　　不能否认，“净土真宗”的教化因缘。这可能与日本民族的性格和佛教特点有关，需要这样的方便教化。在相信他们受益的同时，也要警省自己，是否与日本一样的土壤，一样的心理。当然，对于“真宗”，我所知不多，但一般选择修习的人，也所知甚少。是否会有东施效颦的结果呢？一些已经相当放逸的人，或者正在努力的人，听到“净土真宗”的理论，即有一种投机取巧的心态，一方面可以胡作非为，另一方面还可以得生净土。尽管佛法不可思议，但是否领会了这一点，还是个问题。我不相信“真宗”会有这样的动机。只是一般人为自己寻找借口，以至于有了别有用心和错误的理解罢了。

　　关于自力与他力的问题，还可以用《大乘玄论卷三》中佛性的说法来理解。对于佛性“本有”与“始有”的两种说法，只是针对不同根机人的一种方便教化。对于缺乏信心的人，为说佛性本有；对于缺乏精进的人，为说佛性始有。尽管当机者以为真实不虚，却实在是随缘而说。如：

　　大圣善巧方便，逐物所宜，破病说法，何
　　曾说言理性本有、行性始有耶？例如说如
　　来藏义：《楞伽经》说无我为如来藏，
　　《涅盘经》说我为如来藏。

　　因为当机众不同，所以有不同的教化方法，而且这种方法只适宜于当机者，不一定适宜于所有的人。除了有缘之外，没有各必要强加给别人。原因是：

　　一切有所得人，无不自死，而人不觉耳。故
　　一切诸人，莫不网罗于其中矣！若执本有，
　　则非始有；若执始有，则非本有。各执一文
　　，不得会通经意，是非竞诤，作灭佛法论。

　　四、结语

　　通过对以上探讨，我们对自力与他力的问题，有了一些了解。应该说：对于理解的人而言，无论自力或者他力，都有它们存在的空间和价值。只要信、愿、行，就会如愿以偿；对于不理解的人来说，不管是自力还是他力，都没有什么意义。如果信、愿、行，不但误己，还会影响于他人。如此看来，不可以不慎重。相比之下，自力加他力的二力比较，不会出偏差。

　　(一九九九年两岸禅学研讨会专讨论大纲第3~11页)

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