印光大师的遗教，即增广文钞、续编和三编的基本教义是：敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行；真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。而学习印光大师的遗教的入手处，也是学习净土法门的入手处，在于明了禅、净的界限及所以然，以及佛力、自力之大小、难易、利害、得失。文钞中处处从分析禅、净的界限和辨别佛力、自力之大小、难易、利害、得失出发，引导学佛人进入净土之门。本文试概述印光大师关于佛力与自力的基本思想，供广大莲友参考。如有功德，属于佛、菩萨祖师，如有错谬，对佛、菩萨、祖师深深忏悔。但愿若见若闻，同入弥陀愿海，专持弥陀名号，即生往生净土。

一、佛力与自力的含义

教界一般使用“自力、他力”这对概念，印光大师则主要使用“自力、佛力”这对概念。大师在文钞中使用“自力、他力”的地方，只有八处，即增广卷一复永嘉某居士书五、增广卷一复濮大凡居士书、增广卷三《傅大士传录》序、续编卷下弥陀圣典序、续编卷下净土十要序、三编卷四复周群铮居士书、三编卷四世界佛教居士林开示法语、三编卷四南京素食同缘社开示法语）。而其他地方则全部使用“自力、佛力”这对概念，大师在使用“他力”一词时，与“佛力”完全是同一个含义。

关于佛力的和自力的含义，大师在《增广印光法师文钞》卷四净土问答并序的第二个问答作了专门的阐述。关于自力，大师说：“律教禅宗，最初须深明教理，依教修行。修行功深，断惑证真，方出生死。若教理不明，则盲修瞎炼。若非得少为足，便是着魔发狂。纵使理明功深，亦颇断惑。倘有丝毫未尽，依旧不出苦轮。直待惑业净尽，方可出离生死，尚去佛地甚大悬远。更须历劫进修，始可圆满佛果。……此是自力。”这一段很好理解，就是讲律教禅宗自力修行了分段生死和圆满佛果的过程。关于佛力，大师开示说：“念佛法门，纵不明教理，未断惑业。但能信愿持名，求生净土。临命终时，决定蒙佛亲垂接引，往生西方。既生西方，见佛闻法，悟无生忍。即此一生，定补佛位。此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。誓愿摄受，垂慈接引，是佛力能应于我。感应道交，故得如是。”这里的佛力是指阿弥陀佛摄受接引众生的誓愿力，自力是指众生信愿持名。可以看到，这一段说的“自力”与前面讲的“律教禅宗”的“自力”含义不同。再参阅文钞其它地方的开示，大师在不同场合使用“自力”一词时，有两种不同的含义：

第一种含义是指不仗佛法力之自力。大师在对照律教禅宗等通途法门与净土特别法门时和比较佛力、自力大小时，自力是这种含义。如增广卷一与陈锡周居士书：“欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。”增广卷二净土决疑论：“夫一切法门，专仗自力。净土法门，专仗佛力。一切法门，惑业净尽，方了生死。净土法门，带业往生，即预圣流。”续编卷上一函遍复：“须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人悉体此义。”

第二种含义是指信愿念佛之力，在说到净土法门本身时，大师谈到“此是佛力、又兼自力”、“全仗佛力、又兼自力”等，如增广文钞创建菩提精舍缘起碑记：“此系全仗佛力，兼仗自力以了生死者，故于一代时教法门之中，名为特别法门，不得以通途仗自力法门并论也。”三编卷三南通余东袁家庙佛教净业社缘起：“良以一切法门，皆仗自力。念佛法门，全仗佛力。亦兼自力。由仗佛力故，易于仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。”根据《增广印光法师文钞》卷四净土问答并序说“此是佛力，又兼自力。谓信愿持名，是自力能感于佛。”的解释，可知，这些场合的“自力”都是指信愿念佛之力。

在另外一些开示中，大师直接说往生净土仗佛力和信愿念佛之力，或者说佛力、法力和众生信愿行力。如增广卷四曹云荪了义居士舍宅为念佛林发隐：“以此法门，仗己信愿念佛之力，感佛慈悲摄受之力，感应道交，故得不断烦惑，带业往生，较彼专仗自力者，其难易不可同年而语矣。”增广卷三《阿弥陀经白话解释》：“以佛力、法力不可思议，加以众生信愿行力，则无论功夫浅深，罪业轻重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。（序）”文钞续编念佛恳辞序：“带业往生者，直登不退。断惑往生者，速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力，与当人信愿念佛之力，感应道交，得此巨益。较比专仗自力者，其难易天地悬殊也。”

两种含义的自力大不相同，在三编卷三思归集发刊序中，大师进一步阐明了两种自力的区别：“以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。合此佛法二不可思议之力，俾自心之力，得以圆显。（此自力，与不仗佛法力之自力迥别。）固与专仗自力者，奚啻恒河沙数之天渊悬殊也。”不仗佛法力之自力，不到断尽见思惑的地位就不能了分段生死。而信愿念佛之力可以仗佛慈力，带业往生。

大师在文钞中谈到往生之力时，还有“众生自心本具之力”和“众生心力”的提法。如续编卷上复习怀辛居士书：“一则专仗佛力，而由佛力以引发自力。以佛力，法力，自心本具之力，三法契合，故得超凡入圣，了生脱死也。”三编卷三江母汪太夫人往生记：“以佛力法力众生心力，三皆不可思议。故得此奇特殊胜之果。实为一代时教之所无，而惟净土法门为然也。”文钞续编卷上致广慧和尚书：“由是知佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议。然众生虽具有不可思议之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持，俾众生心力，完全显现。”理解大师说自心本具之力或众生心力的用意，一是强调众生本具佛性性德，二者既然谈的是净土法门，那么必然隐含着第二种含义即信愿念佛之力，三者究竟归宗于仗佛慈力，因为大师说“众生虽具有不可思议之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持，俾众生心力，完全显现。”

二、仗佛力与仗自力是区别净土法门与通途法门的标准

在文钞续编卷上“复善觉大师书”中，大师开宗明义地说：“修持法门有二种不同，若仗自力修戒定慧以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。若具真信切愿持佛名号，以期仗佛慈力往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。”可见，佛力与自力是区别净土法门与通途法门的标准。净土法门是仗佛力之法门，普通法门是仗自力之法门。如果不注意佛力与自力的差别，就会犯以仗自力之法门平论仗佛力之法门的错误。大师在“复善觉大师书”中接着开示：“净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门大不相同。古今多有依普通法门，论净土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。”仗佛力也是净土法门超胜一切法门之处，大师在文钞续编卷上复陈慧新居士书中说：“净土法门，超胜一切法门者，在仗佛力。其余诸法门，皆仗自力。自力何可与佛力并论乎。此修净土法门之最要一关也。”大师在续编卷下“福州佛学图书馆缘起”楹联的注解中说：“仗自力者，名通途法门；仗佛力者，名特别法门。佛教净业社讲堂落成，命撰楹联，因标示宗旨。”明确说明了仗自力和仗佛力分别是通途法门和特别法门的宗旨。大师处处开示净土法门以信愿行三法为宗，为什么又说仗佛力是净土特别法门的宗旨，其实这两个说法正是净土往生这一大缘起的两个侧面。往生正是众生信愿行与佛力感应道交的结果。大师在增广卷四“曹云荪了义居士舍宅为念佛林发隐”中开示：“以此法门，仗己信愿念佛之力，感佛慈悲摄受之力，感应道交，故得不断烦惑，带业往生，较彼专仗自力者，其难易不可同年而语矣。”为了强调净土法门仗佛力的特质，大师在续编卷上与张静江居士书中说：“若以真信，切愿，念佛求生西方，则无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信，愿，念佛求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。”可见，往生不是靠自己戒、定、慧的道力，而是靠真信切愿念佛感佛慈悲接引，仗佛慈力往生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)