《永觉和尚广录》摘要
　　弘一法师 标阅
　　传贯法师 摘录
　　○丧己而为人，吾宁避人而守己。非以守己为贤也，守己犹可以为人，丧己必巧于娱众，是肆其恶也。轻用而多取，吾宁寡取而俭用。非以俭用为贤也，俭用犹可以养廉，轻用必曲于干众，是长其贪也。（《寱言》）
　　○贡高我慢者，总由我执情深故，横起斯病，为大道之重障。今日学者，专尚此习，谓之硬竫，谓之孤峻，及至遇着一点利害，则柔如绕指，全无主宰。此孔子所谓色厉内荏，乃穿窬之小人也。不知古人全不如此。昔远録公谓演首座曰：“但得妙悟，自然心静气和，容敬色庄。”五祖演曰：“长于包荒，厚于隐恶，谦以交友，勤以济众。”大慧《戒首座书》，尤谆谆以谦虚逊让为劝。诸人既称禅衲，下视流俗，岂可不思并古人哉？（《续寱言》）
　　○禅衲威仪，非是外修边幅。盖为内检其心，必先外束其身。未有身既放逸，而心能静一者也。所以佛制比丘，威仪必肃；百丈礼法，诸宗共守。宋伊川先生，见僧出堂，叹曰：“三代礼乐，尽在此矣！”由此观之，当日之威仪为何如也！今有等妄人，任情纵恣，决裂礼法，反笑守律仪者为局曲。果何心哉？昔大觉琏，动静尊严，圆通讷一见，直以大器期之。黄龙南，进止有度，居常正襟危坐。二老岂局曲之士哉？是知轻浮躁动，必非大器，虽得悟入，终亏全德。唯愿学人，毋以小器自安可也。（《续寱言》）
　　○律学自灵芝照之后，鲜见其人。至于后代称律师者，名尚不识，况其义乎？义尚弗达，况躬践之乎？至于潭柘、昭庆二戒坛，其流弊有不忍言者。若不奉明旨禁之，后来不知成何景象也！万历末年，诸方得自说戒，正与佛意合，然卤莽甚矣。今日欲起律宗之废者，非再来人，必不能也。悲夫！（《续寱言》）
　　○末代弘法，魔事必多。贪进者，必取辱；过侈者，必招非。知此，即为摄伏魔军之第一策。如万历间，达观、憨山二老，皆名震一时，以不达此意，卒至罹祸。岂可曰无妄之灾，而尽委之命乎？唯云栖老人，谨密俭约，一步弗苟，故虽享大名，而善始善终，绝无魔事，真末法之良规也。（《续寱言》）
　　○古人应世之法，必静以守之，渐以需之，量力以行之，使我之力量常有余，则不困不穷，事乃克济。若好大喜功，急于有为，则力小而任重，鲜不仆矣，势必广求苦索以应之。至于广求苦索，又何暇顾其他哉？势必遣任杂沓，因果弗论；委曲攀缘，廉耻尽丧。毋论其求之弗得，即求之而得，已不胜其颜之厚矣，岂佛祖之道则然哉！（《续寱言》）
　　○余行年七十有一，阅世久矣。古来未有之事，而今有之；生平未信之事，而今信之。深知贪、瞋、痴三毒，其变无涯，其祸亦无涯；虽至于伏尸万里，流血成川，其心犹未已也。其始则一念之差而已，吾人可不思防微杜渐，痛惩而力反之哉！不然，荧荧弗熄，卒燎原野；涓涓莫遏，终变桑田。虽欲救之，而噬脐无及矣！（《续寱言》）
　　○壶山之事，终不敢染指者，非矫节以自高也，特以某非住庵之僧耳。某削发入由，只为生死二字，至于田舍、眷属，早已唾涕弃之。岂于此而收其已弃耶？此不可住庵一也。素性疏懒，不闲世务；迂拙任情，难投时好。此不可住庵二也。某受先师戒约，不营世缘，不干豪贵，瓶钵随缘，分文不蓄。一旦住庵，则油盐柴米，将安所取乎？此不可住庵三也。又闻建城诸僧，见士大夫之礼，反在庶民之下，此法灭之兆也，可胜痛哭哉？故某自来，未尝轻投一刺。即有枉顾，并不报谒。或承宠召，托故避之。岂曰倨侮？以为僧之礼宜如是也。此不可住庵四也。兹袁公乔梓，辱承翰教，雅爱殊深，谦光可挹，令人心愧。然奈某之不可住庵何故哉！（《与朱葵心茂才》）
　　○为僧首要老实，接物必重慈悲。
　　○发言休可伤人，临事尤宜观理。
　　○恭以与人，何往非利？傲而恃气，触途难安。
　　○大言必自招尤，小心终是寡过。
　　○轻毁戒律，必是无赖禅和；好说世荣，岂为高尚大德。
　　○恕字终身可行，孔言非谬；《谦》卦六爻皆吉，《易》教毋忘。
　　○莫妒他长，妒长则己终是短；莫护己短，护短则己终不长。
　　○智者达观三世，念念知非；愚人只重目前，憧憧造恶。
　　○试思铁城之苦，宜省药石之言。
　　（甲申之夏，泉州福林禅苑，为曝晒经籍，偶见《永觉广录》残本四册，中有夹以纸笺者，盖晚晴老人之手泽也。凡所夹之处，均为药石之言，因特录出，而刊印流通之。——福林沙门传贯谨识。）

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