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静波法师:自力与他力之融合

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  静波法师:自力与他力之融合
  在净土法门修学的过程中,关于自力与他力的问题,一直是人们关注且又无法回避的问题。无论如何,这是一个重要的问题。就这个问题,有各种不同的看法。或谓以自力往生,或谓单凭他力,或谓二力和合。凡此种种,无不是因缘所致。这其中:有所在地区依正二报的环境因缘,即共业不同;有各人业报的因缘,即别业有别。所有这些都会潜移默化地影响人们。于是,自然而然地带有各人的成见。虽然我们不否认“因缘所生法”,但同时也有“是即无自性”。因此,只有认识并解决了这个问题,才能使自己的信心坚定,修行之旅也会因之而通畅。本文就各种不同看法进行分析、探讨,试想由此而改变人们固有的错误观念。实际情况是,针对不同的因缘,而说有自力、他力,以及自他二力的因缘。应该说,这不是一个固定的概念。如果机械地以为,哪一种说法更好,则实在不是佛教正知见的观念。而这又是一般人所无法理解的。一般人的观念,听闻一种说法,不知是方便教化,却执以为实有,近而排斥其它说法,形成狭隘的局限。无论对自己,还是对他人,不能不说是一种障碍。

  一、佛教是缘起法

  一切事物的存在与消逝,都是众缘聚散的过程,没有一个永恒不变的主宰。如龙树菩萨在《十二门论》的“观因缘品”中所说:

  众缘所生法,是即无自性,
  若无自性者,云何有是法。

  可见,不能单纯以为事物是自性有,同时,也不能轻率以为事物是断灭空。因为缘起即是性空。尽管是性空,但这空却是在缘起有上通达的。即如《中论》中所说的:“不依世俗谛,不得第一义”。佛教的最终目的是就第一义谛上的相应与圆满。在缘聚缘散的缘起法上,感受空无自性的第一义。虽然是空无自性的第一义,却又不障碍缘聚集缘散的缘起法。两者之间平等不二。在探讨空有的关系时,吉藏大师的《中观论疏卷四》有这样的说法:

  他有有可有,即有空可空;若有空可空,
  不由有故空;今无有可有,即无空可空;
  无有可有,由空故有;无空可空,由有故
  空;故以空有为世谛,有空为真谛。

  此中体现出的有与空的不二平等,在吉藏大师的《大乘玄论卷一》中,有几乎相同且又更透彻的说法。如:

  今明诸佛菩萨无所得空有,因缘无碍:故
  空是有空,有是空有;空是有空,虽空而
  有;有是空有,虽有而空;说是不说说,
  不说是说不说;说是不说说,故虽说而不
  说;不说是说不说,故虽不说而常说。

  关于二谛的问题,三论宗一直以为二谛是言教。如《大乘玄论卷一》中说:

  《大品》云,菩萨摩诃萨住二谛为众生说
  法,世谛、第一义谛;《智度论》解释说
  ,为著有者说空,为著空者说有。经论佛
  菩萨皆明二谛是教。

  在《大乘玄论卷一》同样的说法:

  若因缘有无未曾有无,如此有无,能不有
  不无,故名为教。

  可见,佛教的缘起法,充满了无限的活力和生命力。同时,也给了我们拥有广泛自由空间的依据。

  二、佛法是无所得空

  教的目的是显理,而理是空性,空性是不可言说的,是一种内在的感受。这种感受即是行,而行的当下就是对佛法的印证。可见,佛教中一切的经律论三藏的最终目的,不外乎是无所得空。所以说,在三论宗看来,没有一法可以安立。这在三论宗的典藉中可以看得出来。无论是龙树菩萨还是提婆菩萨,他们在破外道的过程中,从不安立一法,授人以柄。这并不意味是一种所谓的诡辩,实在是没有一法能够安立。所谓的安立,不过是对于凡夫,对于圣人的相对真实。而针对凡圣的两种观念,施之以有与空的言教二谛,医治众生的执著之病。及至最后,归无所得。如《中论观行品》中所说:

  大圣说空法,为离诸见故;
  若复见有空,诸佛所不化。

  又如提婆菩萨在《百论破空品》中所说:

  一切法虽自性空,但为邪想分别故缚,为
  破是颠倒,故言破,实无所破;譬如愚人
  见热时焰,妄生水想,逐之疲劳;智者告
  言,此水非也,为断彼想,不为破水,如
  是诸法性空。众生取相故著,为破是颠倒
  故言破,实无所破。

  可见,“是诸法空相”。由此而无窐碍,而无恐怖,而得自在。但一般人,很难走进其中,并有相应的感受。尤其是本文所探讨的是自力与他力的问题。所以,在此就自与他生法的可能性进行探讨,同时也是进一步认识和感受无所得空的境界。在《中论观因缘品》中,有非常有说服力的说法。如:

  诸法不自生,亦不从他生,
  不共不无因,是故知无生。

  1、关于自生:就众生而言,是由五阴所组成,即是众缘所生法,无有一个实在的众生可得。如果单纯地以为五阴所成之众生有实在可言,那么,众生自体就可以生众生。换一个角度讲,众生由五阴所成,本身就不实在,又怎么可能再生众生呢?如果说众生自体可以生众生的话,而五阴内无众生自体,那么,又怎么能从众生自体中生出众生呢?进一步说,如果众生自体能够生出众生的话,那么众生就不需要借助五阴来成就,而事实是借助五阴成就,可知并不是从众生自体生出众生。推及诸法,皆不能自生。

  2、关于他生:既然众生自体不能生出众生,那么有人即以为是由五阴生出众生。此中阴相对于众生而言,则是属他,所以说是众生从他而生。对此,进行分析,如果说五阴内有众生自体,就相对而言,五阴为他,事实上并没有众生自体,那么既无自,又哪里有他?况且他对自而言,依然是自,所以不生。推及诸法,他生不能成立。

  3、关于共生:既然自与他都不能生出众生,那么有人即以为是自他和合而生。如果是自生的话,那么就犯有众生自体生众生的错误;如果是他生的话,就犯有无自即有他的过失。因为自他二者相待而有。推及诸法,共生不能成立。

  4、关于无因生:既然自与他,以及共生都不能生出众生,那么有人即以为是无因生。如果说是无因生的话,那么将会是牛能生马、驴等,事实并非如此。可见,不能无因生众生。推及诸法,无因生不能成立。

  通过对诸法无生的认识,证明一切法无所得空。正是因为对无所得空的相应,阿弥陀佛因地之际才会有四十八大愿的安立。此即是空生万物,也就是从根本智生出方便智。如《中论观因缘品》中所说: (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网讨论请进入:佛教论坛)

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