静波法师:自力与他力之融合 一、佛教是缘起法 一切事物的存在与消逝,都是众缘聚散的过程,没有一个永恒不变的主宰。如龙树菩萨在《十二门论》的“观因缘品”中所说: 众缘所生法,是即无自性, 可见,不能单纯以为事物是自性有,同时,也不能轻率以为事物是断灭空。因为缘起即是性空。尽管是性空,但这空却是在缘起有上通达的。即如《中论》中所说的:“不依世俗谛,不得第一义”。佛教的最终目的是就第一义谛上的相应与圆满。在缘聚缘散的缘起法上,感受空无自性的第一义。虽然是空无自性的第一义,却又不障碍缘聚集缘散的缘起法。两者之间平等不二。在探讨空有的关系时,吉藏大师的《中观论疏卷四》有这样的说法: 他有有可有,即有空可空;若有空可空, 此中体现出的有与空的不二平等,在吉藏大师的《大乘玄论卷一》中,有几乎相同且又更透彻的说法。如: 今明诸佛菩萨无所得空有,因缘无碍:故 关于二谛的问题,三论宗一直以为二谛是言教。如《大乘玄论卷一》中说: 《大品》云,菩萨摩诃萨住二谛为众生说 在《大乘玄论卷一》同样的说法: 若因缘有无未曾有无,如此有无,能不有 可见,佛教的缘起法,充满了无限的活力和生命力。同时,也给了我们拥有广泛自由空间的依据。 二、佛法是无所得空 教的目的是显理,而理是空性,空性是不可言说的,是一种内在的感受。这种感受即是行,而行的当下就是对佛法的印证。可见,佛教中一切的经律论三藏的最终目的,不外乎是无所得空。所以说,在三论宗看来,没有一法可以安立。这在三论宗的典藉中可以看得出来。无论是龙树菩萨还是提婆菩萨,他们在破外道的过程中,从不安立一法,授人以柄。这并不意味是一种所谓的诡辩,实在是没有一法能够安立。所谓的安立,不过是对于凡夫,对于圣人的相对真实。而针对凡圣的两种观念,施之以有与空的言教二谛,医治众生的执著之病。及至最后,归无所得。如《中论观行品》中所说: 大圣说空法,为离诸见故; 又如提婆菩萨在《百论破空品》中所说: 一切法虽自性空,但为邪想分别故缚,为 可见,“是诸法空相”。由此而无窐碍,而无恐怖,而得自在。但一般人,很难走进其中,并有相应的感受。尤其是本文所探讨的是自力与他力的问题。所以,在此就自与他生法的可能性进行探讨,同时也是进一步认识和感受无所得空的境界。在《中论观因缘品》中,有非常有说服力的说法。如: 诸法不自生,亦不从他生, 1、关于自生:就众生而言,是由五阴所组成,即是众缘所生法,无有一个实在的众生可得。如果单纯地以为五阴所成之众生有实在可言,那么,众生自体就可以生众生。换一个角度讲,众生由五阴所成,本身就不实在,又怎么可能再生众生呢?如果说众生自体可以生众生的话,而五阴内无众生自体,那么,又怎么能从众生自体中生出众生呢?进一步说,如果众生自体能够生出众生的话,那么众生就不需要借助五阴来成就,而事实是借助五阴成就,可知并不是从众生自体生出众生。推及诸法,皆不能自生。 2、关于他生:既然众生自体不能生出众生,那么有人即以为是由五阴生出众生。此中阴相对于众生而言,则是属他,所以说是众生从他而生。对此,进行分析,如果说五阴内有众生自体,就相对而言,五阴为他,事实上并没有众生自体,那么既无自,又哪里有他?况且他对自而言,依然是自,所以不生。推及诸法,他生不能成立。 3、关于共生:既然自与他都不能生出众生,那么有人即以为是自他和合而生。如果是自生的话,那么就犯有众生自体生众生的错误;如果是他生的话,就犯有无自即有他的过失。因为自他二者相待而有。推及诸法,共生不能成立。 4、关于无因生:既然自与他,以及共生都不能生出众生,那么有人即以为是无因生。如果说是无因生的话,那么将会是牛能生马、驴等,事实并非如此。可见,不能无因生众生。推及诸法,无因生不能成立。 通过对诸法无生的认识,证明一切法无所得空。正是因为对无所得空的相应,阿弥陀佛因地之际才会有四十八大愿的安立。此即是空生万物,也就是从根本智生出方便智。如《中论观因缘品》中所说: (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |