|
此处所谓的「远离一切心境界相」，与本书所谓的「妙绝染净之相」，涵义了无二致。但这仅是述了如来藏的空义之一面，至於如来藏的重点，实在是以不空之义为其中心的；因为，阐述空义即无言可说，为达空义，必须要从不空义下 手。所谓不空，便是在缠的法身。故在本书谈到不空之时，即具染净二法，净法方面，便是无漏性功德、出障净德。所谓无漏功德者，便有如下的说明(注四零)：「即此净心，虽平等一味，体无差别，而复具有过沙数无漏性功德法。所谓自性，有大智慧光明义故，真实识知义故，常乐我净义故，如是等无量无边性净之法，唯是一心具有，如《起信论》广明也。」(注四一) 这段文字，由「所谓自性」以下，均系引用的《起信论》。当在说明如来藏中所具的出障净德之时，本书则谓：「由熏力故，德用显现。」(注四二)也就是说，在阿梨耶识，如其不具此种出障净德或解性功能，便不可能有成佛的希望，这是触及如来藏之转凡成圣的问题了。 本书以不空如来藏「具染净二法」(注四三)，具净法是说明一心的超越性，具染法是从内在论述一心的涵容性。换言之，如来藏在缠，即具染法，亦即如来藏的本质具有染法，它的内在的全体，便是《起信论》所说的「众生心」。由此发足，作为其背景的，始为空、始为具净法。在本书所论的染法之中，又分摄染性及染事(注四四)，此所谓染性，毋宁是现实的在缠如来藏之所应有的。至於阿梨耶识的不觉分，即是染事，则在《起信论》的四大镜喻之第二，有如下的一段文字(注四五)：「二者因熏习镜，谓如实不空，一切世间境界，悉於中现，不 出、不入、不失、不坏，常住一心，以一切法即真实性故。」 由此可见，本书采用了《胜经》的空及不空的如来藏思想，也参用了《起信论》的如实空及如实不空的观念，可是在不空的内容之中，将染法分摄染性及染事，又是本书的独到见地。《起信论》虽是本书的根据，《起信论》却未述及染性，而仅及於染事的「一切世间境界」。 注解: 注 一、《大正》一六·四五七页中－下。 注 二、《大正》一二．六四八页中。 注 三、《大正》一二．二二一页下。 注 四、《如来藏经》，《大正》一六．四六一－四六四页。《法华经》，《大正》九．一二－一九、二九页。胜又俊教博士着《佛教 心识说 研究》六零四页。《望月佛教大辞典》四一四三页中－下。 注 五、《大正》一二．二二一页下。 注 六、《大正》三二．五七六页上－中。 注 七、《大正》一二．二二一页中。 注 八、《大正》三二．五七六页下。 注 九、《大正》四六．六四二页上。 注一零、拙论《大乘止观法门之研究》第一章第二节〈本书征引的经论详考〉（《海潮音》五 二卷一月号）参照。 注一一、《大正》三二．五七六页上。 注一二、同注六。 注一三、《大正》三一．二六二页上。 注一四、《大正》三二．五八三页上。 注一五、《大正》四六．六四二页上。 注一六、《大正》四六．六四二页中。 注一七、《大正》三二．五七六页上，《大正》四六．六四二页中。 注一八、《大正》四六．六四四页中。 注一九、参照注一及注四。 注二零、胜又俊教博士着《佛教 心识说 研究》六零零页。 注二一、参考同右。 注二二、常盘大定氏着《支那佛教 研究》第二说：「关於这一问题，有古三家新五家」之说。该书二七－三零页参考。 注二三、参考同右的四九－五四页；望月信亨氏着《大乘起信论 研究》二八－三四页。常盘大定氏说：「我是印度撰述论者，至少也是印度人所撰述的。（中略）回溯印度，与《奥义书》的关系，以及和《楞伽》、《胜》、《四十华严》之诸经，《佛性》、《宝性》、《摄论》诸论，不无关系。」（同书三零－三一页） 注二四、藤堂恭俊氏的《如来藏 识说的理解》中说：「《胜 经》是第二期大乘经典，它已将如来藏思想发达至於极点，《楞伽经》是第三期大乘经典，它便展开了如来藏思想的识说。」（《印度学佛教学研究》第二卷第一号一五一页下，昭和二十八年九月）小川弘贯氏的《楞伽经 於 如来藏思想》中说：「就一般而言，如来藏思想大要可以如下的三个阶段、梯次表现出来：1.宣说如来藏的经典群起（《如来藏经》、《不增不减经》等）。2.将第一阶段的经典群，整理组织而成立了发扬如来藏书群起（《佛性论》、《宝性论》等）。3.再将如来藏思想与阿梨耶识思想，结合起来的经论群起（《楞伽经》、《起信论》）等。」（《印度学佛教学研究》第九卷第一号二一三页。昭和三十六年一月） 注二五、《大正》四六．六四四页中。 注二六、此系指的《楞伽经》。《大正》一六．五一零页中。 注二七、此系指的六十卷本。《华严经．菩萨明难品》。《大正》九．四二七页上。 注二八、此系指的《观无量寿经》。《大正》一二．三四三页上。 注二九、《佛性论》卷二〈如来藏品〉。《大正》三一．七九五页下－七九六页上。 注三零、《大正》三二．五七六页中。 注三一、同右。 注三二、《大正》四六．六五三页下。 注三三、《大正》一二．二二一页下。 注三四、《大正》三七．七三页上。 注三五、《大正》三一．八四零页上，《宝性论》卷四中说：「《胜经》言：世尊，有二种如来藏空智。世尊，空如来藏，若离、若脱、若异，一切烦恼藏；世尊，不空如来藏，过於沙，不离、不脱、不异，不思异议佛法故。」 注三六、《大正》三一．八九三页中，《大乘法界无差别论》中说：「复次，如说有二种如来藏空智，何等为二？所谓空如来藏，一切烦恼若离若脱智；不空如来藏，过河沙不思议诸佛法不离不脱智。」 注三七、参照注五。 注三八、《大正》四六．六四五页中。 注三九、参照注六。《大正》三二．五七六页下。 注四零、《大正》四六．六四六页上。 注四一、《大正》三二．五七九页上，《起信论》的原文是：「从本已来，性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。具足如是过於沙，不离、不断、不异，不思议佛法，乃至满足，无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。」 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |