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本书又引《起信论》作为论证：「一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。」(注一七) 这一段《起信论》句，我们已在前面的注一一中见过，以此可知本书与《起信论》的如来藏思想，关系何等密切。本书又说：「此心体虽为无量染法所覆， 即复具足过河沙数无漏性功德法。」(注一八)此一观点，又与前面注一及注四的《如来藏经》所示者一致(注一九)。 （二）本书有关如来藏的问题根据上述，本书的基本立场，乃是立足於如来藏缘起的基础之上。近世以来，特别在日本的佛教学界，对於如来藏思想的研究成果，已可谓相当丰富，与如来藏有关的大乘经论相当多，若以类型来加以考察，可有十五种或十七种之多 (注二零)。现在暂且列举与本书最有关系的六种经论之内容所示者，列表如次页 (注二一)。 作为本书的最重要的基础论典，当然是表中的《起信论》，有关《起信论》的撰者问题(注二二)，在日本、在中国的近世佛教学术界，议论颇多，迄今尚未得一定论。不过，可以确定，《起信论》乃受了《入楞伽经》的很多影响(注二三)，它也像《楞伽经》那样，显示着将如来藏与阿梨耶识思想，结合为一的倾向 (注二四)。这一点，且留到下一节中，再加说明。本书对於如来藏的思想，是站在怎样的角度上来处理的呢？这便是以下所要讨论的问题。 1.如来藏的三义本书卷一，有这样的一段问答(注二五)： 「问曰：云何复名此心为如来藏？」 「答曰：有三义，一者能藏名藏，二者所藏名藏，三者能生名藏。所言能藏者，复有二种，一者如来果德法身，二者众生性德净心，并能包含染净二性及染净二事，无所妨碍，故言能藏名藏；藏体平等，名之为如，平等缘起，目之为来，此即是能藏名如来藏也。第二所藏名藏者，即此真心而为无明藏所覆藏，故名为所藏也；藏体无异无相，名之为如，体备染净二用，目之为来，故言所藏名藏也。第三能生名藏者，如女胎藏能生於子，此心亦尔，体具染净二性之用，故依染净二种熏力，能生世间出世间法也。是故经云(注二六)：『如来藏者，是善不善因。』又复经言(注二七)：『心性是一，云何能生种种果报。』又复经言(注二八)：『诸佛正遍知海，从心想而生也。』故染净平等，名之为如，能生染净，目之为来，故言能生名如来藏也。」 像这样的能藏、所藏、能生之如来藏三义之说，与一般所称例如《佛性论》所言的能摄、所摄、隐覆之如来藏三义之说，似乎有些区别了。因为在《佛性论》卷二〈如来藏品〉之中，以如如智，称如如境，不违二空，一切众生，悉皆被摄 藏於如来智内，是为所摄藏义；如来常住不变，众生为烦恼隐覆而不能见，是为隐覆藏义；果地之无量功德，皆为本有之性德，悉为众生之所摄藏，是为能摄藏义 (注二九)。 进一步而言，再将本书的如来藏三义，与《佛性论》的如来藏三义，作一较为详细的比较如下： (1)本书的所藏，与《佛性论》的隐覆藏，两者的名目虽异，实则都是站在如来藏的立场，以说明为无明所覆藏为宗旨，彼此约略一致。 (2)本书的能藏，与《佛性论》的所摄藏之内容，大略也是相同，本书说其能包「染净二性及染净二事」，《佛性论》则将「众生摄於如来智中」。《佛性论》是约众生而立名，本书则约如来藏而立名。 (3)本书立能生以阐明如来藏缘起，对此，《佛性论》则以说明众生摄藏有果地无量功德的性德，而立能摄藏。因此，其中也摄有能藏之义了。 为了明了起见，不妨将本书和《佛性论》所持如来藏三义的同异之点，列表对照如下： 在此三义之中，《大乘止观》的能生藏和《佛性论》的三义之任何一个，都不能相当。可是，在本书之中的能生藏，它的作者对它用力最多，如前面所引，特别举了三种经语，用作论据的证明。 因此，本书的如来藏三义，毋宁是作者慧思禅师，在其参考经义论证之后，另行整理出来的一个新观念，名之谓能生藏。因为无法从其他经论中，找到本书所用三种藏的名目，内容虽略与《佛性论》相近，但是像能生藏这个名目的出现，便可理解到慧思禅师并未以任何一经或一论的范型为满足，他是站在如来藏的立场，综理各家之言，作了新的调整。除了能所二藏之义，系取自《佛性论》的如来藏之三义之外，更进一步，又加上了能生之义，这是值得注目的一项新的考察。 同时，本书与《起信论》的关系相当密切，所以又依《起信论》以说明一切生灭之根源，《起信论》有云：「依如来藏故有生灭心。」(注三零)此在本书能生藏条下所举经证之中，也说明了这一如来藏缘起的旨趣；在《起信论》中接着上文，连下来的是：「不生不灭与生灭和合，非一非异，说名阿梨耶识。」(注三一) 也被本书之所引用(注三二)，故这亦即本书对於如来藏缘起所站的根本立场，以此真妄和合的「本识」作为中心，来展开本书所持的心意识论的体系。 2两种如来藏上面是就如来藏的三义，说明了如来藏之作为一心的三个异名异义。现在再就如来藏所依的一心之体状，离相和不一不异相俱，以说明空和不空的两种如来藏。此一如来藏的空义及不空，在《胜 经》的〈空义隐覆真实章〉卷九中，有如下的说法：「世尊，有二种如来藏空智。世尊，空如来藏，若离、若脱、若异，一切烦恼藏。世尊，不空如来藏，过於沙，不离、不脱、不异，不思议佛法。」(注三三) 根据此作考察，如来藏之分作空及不空的两种，乃是基於《胜经》的理论而来。我们又在吉藏的《胜宝窟》(注三四)中见到，如来藏有能藏与所藏的二面，能藏者是虚妄烦恼，所藏者是真实的佛。因此，空如来藏含有烦恼之空无的 意味，不空如来藏则系对於佛性而言，具有一切功德的意味。此外，尚有其他的各种的解释法，这些也是从佛性和烦恼的关系上，来对如来藏思想所作的一种考察。至於继承《胜 经》所提出的空及不空两种如来藏思想的，则尚有《究竟一乘宝性论》(注三五)和《大乘法界无差别论》(注三六)，此二论书乃是照着《胜 经》所说的原样接受下来的。 但是，本书虽也承受了《胜经》的二种如来藏思想，却与《究竟一乘宝性论》及《大乘法界无差别论》不同，乃在接受《胜经》的思想之外，又采用《起信论》所持如实空与如实不空的理论，来说明如来藏之空与不空(注三七)。例如本书说到空如来藏时，乃谓：「心体平等，妙绝染净之相，非直心体自性平等所起，染净等法亦复性自非有。」(注三八) 这是将平等之心体，总括起来，归结於空的一种说法。在《起信论》中，以四大镜喻，辨明体相之时，则谓：「一者，如实空镜，远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。」(注三九) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |