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注 六、《佛教学杂志》一卷一号四页。 注 七、《佛书解说大辞典》七卷三零四页。 注 八、《宗教研究》新三卷五号。 注 九、同右。 注一零、《大正》四六．七零零页下。 注一一、《续高僧传》卷二五「法冲传」。《大正》五零．六六六页下。 注一二、参同本章第一节注三二。 注一三、释圣严的《印度佛教史》第九章第一节。 注一四、《十住 婆沙论》卷五〈易行品〉。《大正》二六．四零页下－四五页上。 注一五、释圣严的《印度佛教史》第十章第二节。 注一六、释圣严的《XZang佛教史》第二章第一节。 注一七、《佛教研究》六卷四号六九－七零页（昭和十七年十月至十二月）。 注一八、《大正》五零．五七四页中。 注一九、参看本章第二节二目一项 条。 注二零、《大正》五五．一一三四页中。 注二一、参同本章第二节注五五。 注二二、《大正》七零．二八零页中。 注二三、《大正》五零．五七二页上－中、五七四页中。 注二四、《大正》五零．五六四页上。 注二五、《大正》五一．四三一页下。 注二六、《大正》四九．一八零页下。 注二七、《四明馀霞》二六二号九页。 《大乘止观法门》的基本思想 第一节 本书的如来藏思想 梵语意为「如来之藏」，即是被隐覆於一切众生的贪嗔烦恼中的自性清净的如来法身。 （一）本书有关如来藏思想的依据在大乘经论之中，有关如来藏思想的述者颇多，现举其中重要的，有如下的数种： 1.《如来藏经》云：「我以佛眼观一切众生，贪欲恚痴诸烦恼中，有如来智、如来眼、如来身，结加趺坐，俨然不动。」(注一) 2.《涅盘经》卷八云：「我者，即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义；如是我义，从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。」(注二) 3.《胜经．法身章》云：「如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。」(注三) 4.在《如来藏经》中，又举九喻以说明如来之义，谓如来法身，虽覆於烦恼，而其自性清净，丝毫不为烦恼所染。又如《法华经》卷二〈信解品〉的长者穷子喻，以及卷四之〈五百弟子受记品〉，所揭的衣内明珠喻等，均系譬显如来藏思想 (注四)。 5.又在《胜经》的〈空义隐覆真实章〉中所说的如来藏，有空与不空二种差别：「世尊，如来藏智是如来空智。世尊，如来藏者，一切阿罗汉、辟支佛、大力菩萨，本所不见，本所不得。（中略）世尊，空如来藏，若离、若脱、若异，一切烦恼藏；世尊，不空如来藏，过於沙，不离、不脱、不异，不思议佛法。」 (注五)这是说，如来藏与烦恼之间的关系，若将之区别而言，则为如来藏中，空去一切烦恼，名为空如来藏；如来藏又具足过於恒河沙数的不可思议佛法，与之不离、不脱、不异，名为不空如来藏。 6.另在《起信论》之中，将真如分为如实空及如实不空之二义。真如不与一切的染法相应，离一切差别之相，是谓如实空；真如常恒不变，净法满足，是谓如实不空(注六)，此与《胜经》所说的如来藏之空及不空，大略一致。 7.《胜经．法身章》又说了在缠与出缠的两种如来藏：「若於无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，於出无量烦恼藏法身亦无疑惑。」(注七) 8.《起信论》对於觉之体相，以四大镜作喻中的「如实空镜」（即是空如来藏）及「因熏习镜」（即是不空如来藏），便是说的在缠之如来藏；「法出离镜」及「缘熏习镜」，乃是说的出缠之如来藏(注八)。此与《胜 经》的观点，也是一致的。 从以上所举八例，已使我们略知如来藏的梗概，至於本书所述的如来藏之名目，则谓：「此心即是自性净清心，又名真如，亦名佛性，复名法身，又称如来藏，亦号法界，复名法性。」(注九) 也就是说，在《大乘止观》的立场，如来藏的异名，可有无量无边。例如，在真常唯心系的大乘经论之中，尚有圆觉、空性、实相、实际、菩萨心、大涅盘、常住真心等，均可列於如来藏的异名同义之内。此亦即是被本书名为「大乘」的「一心」。 再来探究如来藏之教义，乃系基於的胎藏说，将之与《舍利弗阿 昙论》卷二七〈绪分假心品〉等所说的心性本净说，组织之后完成的。我们从西晋时代的竺法护，便提出了《如来藏经》的初译来看，可知此一教义之在印度，成立得相当地早。此后译成汉文的《法华经》、《涅盘经》、《胜 经》、《楞伽经》等诸大乘经，以及《佛性论》、《究竟一乘宝性论》、《起信论》等诸大乘论 书，也是敷衍此一教义；对於中观和瑜伽的两大学派而言，并在印度自成一个学派系统，而且是一个有力的大乘佛教系统。至於《大乘止观》的理论基础，便在这些经验之中，引用了不少(注一零)。 如上面所述，如来藏，亦名真如，在《摄大乘论》，称为法界真如，此一法界真如，具有遍行等十种相，是为由初地至十地的所证之法。在《起信论》，以真如为众生心的实体，谓：「一切法从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。以一切言说假名无实，但随妄念不可得故。言真如者，亦无有相，谓言说之极，因言遣言。此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故，当知一切法不可说不可念故，名为真如。」(注一一)这个真如，乃是离言的法体，既离言说之相，亦离心缘之相，唯是根本无分别智所证境界，而且此所谓真如这个名词之成为语言，也是为了遮遣世间虚妄名言而假立的东西，究其实际，乃是无言可立的。既立言说，《起信论》便依於言说而将真如分别成为如实空及如实不空二义：真如理体，离绝妄念，毕竟空寂，故名如实空；自体俨然，具足无漏性功德法，故名如实不空(注一二)。这便是所谓的依言真如了。 根据真谛译的《摄大乘论释》卷一四则云：「此无垢清净真如是常住法，诸 佛以此为身故，诸佛身常住，由此身常住；依此身有众德故，众德亦常住。此常住，以真实性为相。」(注一三)《起信论》对此则谓：「若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。」(注一四) 由这些论据看来，如来藏的确就是自性清净的法身、法尔、法性、法界、真如等的异名同义。在本书中的「依止一心以修止观」(注一五)者，这个「一心」（eka-citta），即是绝待无二的心性，也是万有的根本原理，称为真如，称为如来藏。此在本书之中，有如下的一段说明：「云何名为真如？答曰：一切诸法，依此心有，以心为体。」又说：「以不生不灭，不增不减，故名之为真。三世诸佛及以众生，同以此一净心为体；凡圣诸法，自有差别异相，而此真心，无异无相，故名之为如。」更说：「又真如者，以一切法真实如是，唯是一心，故名此一心以为真如。」(注一六) (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |