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(3)《述记》二十卷，民国增修《大藏经》会校印，浙江省观宗寺谛闲说，德明、圣性、圣心笔记，江妙煦胜观居士「演述」并制序，民国癸亥（西元一九二三年）夏，经历八个年头而完成，根据其序文所称：「教传震旦，去圣时远，障深莫辨夫津涯，慧浅罕窥其宗趣」，「於是南岳大师《大乘止观》，慨焉有作。」 可知此书的态度，也和《宗圆记》及《释要》相同，视本书为南岳的亲撰，而以天台智的教学思想，加以注释。例如他以天台的三止三观及三谛说，解释本书的止观法门(注二七)；又将天台的四教判，来配合本书的圆融义(注二八)；以天台的百界千如及一念三千，来解释本书的性染与性净之俱时具有义(注二九)；更以为本书的三性三无性，乃与天台的三智三谛是同义异名(注三零)。此书比之以《宗圆记》及《释要》，有两个特点：一是夹释夹议，并加附注，读来要比较容易明了；二是强调极乐净土的欣求(注三一)。唯其对於考证事例，稍感疏略。 3.见於僧传及经录的有关资料在僧传之中，对於本书的揭载，仅见於志磐的《佛祖统纪》，此书撰成於南宋度宗咸淳五年（西元一二六九年），乃在寂照来华之后的二百七十年了。至於其他各种的南岳传记之中，例如道宣的《续高僧传》卷一七、《大唐内典录》卷五，以及《景德传灯录》卷二七等，均未提及《大乘止观》这部书。《佛祖统纪》的「慧思传」(注三二)，主要是根据《续高僧传》的资料所写成，只是插入了「《大乘止观》二卷」的记述(注三三)。不过，从「唐末教典流散海外」，而考察遵式的序文所说：「斯文也，岁月辽远，因韬晦於海外」(注三四)，以及朱由页所说 的：「流于海外，逮五百年」(注三五)等之文献，可知本书之在中国的散佚(注三六) ，是在有名的唐末五代之际了。尤其从遵式及朱由页之未提及本书在其时代之前的流传情况，更可确证。但在本书出现之后，以迄唐末之世的数百年间，为何也没有关於本书的文献可稽呢？此到后面，再予分析。 在经录之中，载有本书者，则有《大明三藏圣教北藏目录》一五三五－－途；《大明三藏圣教目录》一五二七－－践；《大清三藏圣教目录》一四七六－－毂等。此等经录，均系出於寂照携带本书来华之后的事了。在《 续藏》所收智旭撰《释要》之卷头，除了附录了遵式及朱由页的序文，尚有居士单照於干隆五十四年（西元一七八九年）写的重刊序文，以及於道光六年（西元一八二六年）比丘尼悟德圆通所写的校正补刻序文(注三七)。此两序文，虽可使读者明白，到了晚清之际，尚有僧俗，弘传本书，於思想的考察，则无关宏旨。 （二）本书在日本的有关记载 1.奈良朝古文书本书究於何时传入日本，无法明了，但从已知为奈良中期之古文书的现存者中，对於本书的记述，毋宁是日本，而且是中日两国的最古资料，现在，依其年 代的顺序，分条说明其出现於古文书的年代如下： 天平十九年八月及十一月（唐玄宗天宝六年，西元七五七年）条下(注三八) ：「十七日充纸卅张，十一月廿日充六十张（正用五十四，六张者自先欠）。以上《止观法门》一卷料。」 天平胜宝三年五月廿五日（唐玄宗天宝十年，西元七五一年）条下(注三九) ：「《大乘止观论》一部二卷，迁禅师述。用纸七十张，一卷 禅师(注四零) ，一卷曲授禅师述(注四一)。」 天平胜宝五年五月七日（唐玄宗天宝十二年，西元七五三年）条下(注四二) ：「又《大乘止观法门》，南岳思禅师授以明心道。五十四张。」 又有一条的年月不详，而其亦有如下的记载(注四三)：「《大乘止观法门》一卷，南岳思禅师曲授以明心要。五十四纸。」 以上四例，可注意者，乃其所述的作者，却有三说： 及 条，大致相同； 条未说作者何人； 条则谓「迁」及「 」两禅师，各述一卷。这是相当使人困惑的事了。 2.智证大师圆珍（西元八一四－八九一年）之所引除了奈良朝古文书之为记载本书最古的文件之外，对於现行本书文字之引用 得最早的人，当推圆珍所撰的《法华论记》了，该卷四(注四四)之引文均与现行本的本书一致。 3.惠心僧都源信（西元九四二－一零一七年）之所引源信即是将本书送返中华的寂照之师，他所写的〈法华辨体〉一文，虽系短篇，对於本书的引用，前后竟有五次之多，而达五百馀字。遣用文字虽有多少出入，大体要领一致(注四五)。 4.理法房珍海（西元一零九二－一一五二年）的述珍海所着的《三论玄疏文义要》卷五(注四六)，以「性染有无事」为题，述本书的「染性本具」说，其原文如下：「有《大乘止观》两轴，是南岳思禅师作，又有本题下云，昙迁法师制云云，彼云法性本非染净，而须有染性，能生染用，亦有净性，能起净用也云云。今谓此言，有甚意趣，谓真如本性，虽非染净，而能缘起染净两用。其净用之性，说为净性，非性是净；其染亦尔，染之性故，说为染性，非性是染，此是非染，纵为染。末代浅学，执此为极，甚可悲愍！甚可悲愍！当知性恶是人推，尽非经论中之所说也。」 在佛教学中，性染思想，乃是本书的创说，亦为天台性恶思想的根源，此待第三章的第四节中，再作申论。 5.宝地房证真（平安之末－镰仓初期）之考察证真大概是西元一千二百年顷的人物，关於他的生死年月，尚无定说，生地亦不详。据说他阅《大藏经》，先后达十六遍，乃是比 山的一位大学者(注四七)。他所着的天台《三大部私记》，皆为其后日本天台学者视为研修的指南，故从享保（西元一七一六－一七三六年）以来，证真已被山家（睿山）学者，尊称为中古之哲匠。对於本书的是否出於南岳的真伪问题，在日本的天台家学者之中，即是证真的《三大部私记》，首开发难的端绪。主要者有如下的两端： (1)在《玄义私记》卷五(注四八)，有这样的一段问答：「问：《大乘止观》云：一念创始发修之时，无明住地即分灭也(注四九)，故所起智慧，分分增明，故得果时无明灭也(注五零)。彼文意云，通惑断时，别惑亦断，但相微难知，而实断也。」 「答：或指伏名断。又彼文恐非南岳所出，文势不似大师笔故，义势不似馀部故。及《景德传灯录》二十七「南岳传」中（中略）不云《大乘止观》也。」 「问：若尔，何故和汉诸师，皆云大师所出？」 「答：未知所由。」 (2)又在《摩诃止观私记》卷八(注五一)，也有如下的一段文字：「彼文未必 同今宗义，一者法性生一切法，今家判属别教自生句也。二云由一心故，大小相入，此同仁王私记所引他义。三云大菩萨留烦恼。四者南岳诸传，不举此文。五者文艺不似馀部故。六者本题下注云昙迁撰，或本云遥恻撰。故未必定南岳说，然山王院法华论记等，并云南岳也。」 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |