|
（二）《诸法无诤三昧法门》中说：「妙法华会，但说一乘顿中极顿，诸佛智慧。」(注二八) （三）《受菩萨戒仪》中说：「皆顺正法，治生产业，悉入圆宗。」(注二九) 从《受菩萨戒仪》中所谓的：「皆顺正法，治生产业，悉入圆宗」的意趣，可以明白慧思禅师是把日常生活，全部纳入法门之内的，换言之，因为日常的行持，其自体皆能随顺於正法者，便被包融於圆宗的大理念之中(注三零)。因此，由慧思禅师「曲授心要」而被记录成书的《大乘止观》，也就是圆顿止观了。故在《大乘止观》的末章之中，也将礼佛、饮食，乃至大小便利等的日常生活，运用作为实践止观法门的方式。 我们再来介绍南岳大师的生平及其着作。 他在三十四岁那年，在河南的兖州，为恶比丘所毒害，稍后至北齐的天保元年（西元五五零年），被送归邺都（现在的河南省临漳县境），嗣后决意南行，舍众弟子，渡淮河。天保四年，至郢州（现在的湖北省锺祥县境），为刺史刘怀宝开讲筵，再度受到恶众的毒害。天保五年，至光州（现在的河南省涉川县）之开岳寺，为刺史等讲《摩诃般若波罗蜜经》。那年他初度南游，欲入南岳的衡山，但为兵乱所阻而未果。翌年天保六年，师四十一岁，入光州的大苏山（现在的大别山山脉之一个支脉，名为英山）。天保七年，於光州城西之观邑寺，再讲摩诃衍义之际，又受到恶论师的毒害。八年，师四十三岁，於南定州，受刺史之请，重讲摩诃衍义一遍，复遭恶论师的迫害。九年，归大苏山，合得诸方求造经者诸比丘僧，於光城县的齐光寺，造金字《大品般若经》及《法华经》。并且自作《立誓愿文》一篇，以明其心志。由此愿文的内容可知，当时的慧思禅师，声望远闻，从学之徒云集。但所谓树大招风，名大招嫉，妒其德望而妄加谤难是非的事件，也多了起来。 陈之光大二年（西元五六八年），师五十四岁的六月二十一日(注三一)，初入南岳衡山，感悟了三生行道的迹象。於是讲筵益盛，所受道士等的谤难，也与日俱增。但他能在陈宣帝的外护之下，专修法华及般若三昧，终得六根清净位。关於这点，《佛祖统纪》卷六，有如下的一段记载：「 师问：『所证是十地耶？』曰：『吾一生望入铜轮（圆十住），以领徒太早，损己益他，但居铁轮耳（师获六根清净，即是圆十信，别三十心，《华严》梵行、《璎珞》铁轮位也）。』」 (注三二) 又在《法华传记》中发现：复悟法华三昧，大乘法门，境界明了，位至六根净。(注三三) 陈宣帝为表对於慧思禅师的优遇，特称其为「大禅师」、「思大和尚」、「思禅师」之德号，即是根据以此。他在南狱，一住就是十年，直到太建九年（西元五七七年），均在禅观之静思之中度过。他也就在那年的六月二十二日(注三四)，以六十三岁的世寿入寂。他的弟子很多，着名者则有为首的智 、僧照、大善、慧成、慧超、慧耀、慧涌、慧威、智、慧命、玄光、慧璀，以及灵辩等诸龙象。 再讲南岳大师的着作，有文史可查的，有如下的多种记载： （一）道宣撰《大唐内典录》卷五(注三五)称，共有八部十卷： 1.《四十二字门》二卷。 2.《无诤门》二卷。 3.《随自意三昧》一卷。 4.《次第禅要》一卷。 5.《释论玄门》一卷。 6.《三智观门》一卷。 7.《安乐行法》一卷。 8.《弘誓愿文》一卷。（「弘」字当系「立」字误） （二）《佛祖统纪》卷六(注三六)称，共有九部十二卷，比《大唐内典录》多了一部二卷的《大乘止观》。 （三）日本传教大师最澄（西元七六七－八二二年）的《台州录》(注三七) 中，则说南岳大师作有《发愿文》、《安乐行》之外，尚有《受菩萨戒文》一卷。 （四）日本慈觉大师圆仁（西元七九一－八六三年）的《求法目录》(注三八) 则谓南岳有《四十二字开义》、《无诤三昧》、《随自意三昧》等。 （五）道宣的《续高僧传》(注三九)卷一七，谓有七部九卷： 1.《四十二字门》二卷。 2.《无诤行门》二卷。 3.《释论玄》一卷。 4.《随自意》一卷。 5.《安乐行》一卷。 6.《次第禅要》一卷。 7.《三智观门》一卷。 《续高僧传》与《大唐内典录》，同为道宣一人所撰，也有详略不同，《续高僧传》比《大唐内典录》少列了一种《立誓愿文》。 （六）《景德传灯录》卷二七的「南岳传」(注四零)中则谓有《四十二字门》及《无诤行门》各二卷，《释论玄》、《随自意》、《安乐行》、《次第禅要》、《三智观门》者五部各一卷。合为七部九卷。 （七）岛地大等氏的《天台教学史》(注四一)，除了以上所举的以外，又加上《大乘入道章》一部二卷。其排列次序为： 1.《大乘止观法门》二卷。 2.《四十二字门观》二卷。 3.《安乐行义》一卷。 4.《立誓愿文》一卷。 5.《诸法无诤三昧法门》二卷。 6.《三智观门》一卷。 7.《次第禅要》一卷。 8.《释论玄》一卷。 9.《受菩萨戒文》一卷。（「文」字当系「仪」字误） 10.《大乘入道章》二卷。 11.《随自意三昧》一卷。 共计十一部十五卷，但是，现存者仅得其中的《立誓愿文》、《诸法无诤三昧法门》、《安乐行义》、《大乘止观法门》、《随自意三昧》、《受菩萨戒仪》等六部八卷。但在大日本校订大藏经《缩藏》阳帙第四卷，以及《大正》卷四六，均只收入其中的《大乘止观法门》、《法华经安乐行义》、《诸法无诤三昧法门》、《南岳思大禅师立誓愿文》共四部六卷。因此若要研究现存的南岳大师资料很少。正由於根据仅存的少数资料，来查考南岳大师的着作，便发生了思想基础上的不调和现象，特别对於《大乘止观》这部书的作者问题，异论纷纭，迄今未能解决。此到后面再作详细的探讨吧。 注解: 注 一、慧思禅师的《立誓愿文》。《大正》四六．七八七页上。 注 二、志磐撰《佛祖统纪》卷六。《大正》四九．一七九页上。 注 三、《立誓愿文》。《大正》四六．七八七页上。 注 四、《佛祖统纪》卷六。《大正》四九．一七九页上。 注 五、唐湛然的《止观辅行传弘决》卷一之一。《大正》四六．一四九页上。 注 六、重、轻、冷、热、涩、滑、软、粗，称为八触。 注 七、《大正》四九．一七九页上－中。《续高僧传》卷一七，《大正》五零．五六三页上参考。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |