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注 二、印顺法师的《印度之佛教》第十五章参考。拙着《印度佛教史》第九章第三节。 注 三、在《大乘止观》一书之中，已经判明确定了的，引用《起信论》作为论证的，达八次之多，而在「不空如来藏」的一节之内，即引了三次。 注 四、本书卷二，《大正新修大藏经》（以下简称《大正》）四六．六四七页下。 注 五、安藤俊雄氏的《天台学根本思想 展开》一六九－一七零页。《望月佛教大辞典》三二七零页中。 注 六、《大正》四六．六五六页中。 注 七、《大正》三二．五七五页下。 注 八、《大正》四六．六五二页中。《望月佛教大辞典》三二七零页中－下。 注 九、《望月佛教大辞典》三二七零页下。 第二节 本书征引的经论详考 关於本书之中，引用各种经论作旁证的次数，已被明了的共计五十多处，其中尚有不少地方，不知出於何典，且待再加寻检，现在暂作如下的逐条标列，以使学者得其大要。 凡例：本文所举各条，均标明出於何典，在《大正》的那一卷，那一页的那一栏，以便查检。同时，於每条之下分列如次的四个项目，研判引举。 (A)项标明本书中的位置。 (B)项明被引原典的名称及其位置所在。 (C)项系与所引原典文字有出入的场合，即将原典的相似之内容抄示出来。 (D)项是摘要。 (1)《起信论》言：「一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。」 (A)《大正》四六．六四二页中。 (B)《大乘起信论》（陈真谛三藏译本），《大正》三二．五七六页上，少一「诸」字。 (2)经言：「一切无涅盘，无有涅盘佛，无有佛涅盘；远离觉所觉；若有若无有。是二悉俱离。」 (A)《大正》四六．六四二页中。 (B)此为《楞伽阿跋多罗宝经》卷一之偈，《大正》一六．四八零页中。 (C)《楞伽经》共有四译，但初译已不存，今之三译，与本书所引之偈相当者，现将其三种译本所出，分列如次： (a)《楞伽阿跋多罗宝经》（求那跋陀罗译）卷一之偈，与本书所引者一致。 (b)《入楞伽经》（菩提流支译）卷一，《大正》一六．五一九页上： 「佛不入不灭，涅盘亦不住； 离觉所觉法，有无二俱离。」 (c)《大乘入楞伽经》（实叉难陀译）卷一，《大正》一六．五九零页下： 「佛不住涅盘，涅盘不住佛；远离觉所觉，若有若非有。」 (3)经言：「於缘中痴。」 (A)《大正》四六．六四二页下。 (B)旧译《六十卷华严经》（东晋佛驮跋陀罗译。《华严经》共有三译，此为最早，次为唐之实叉难陀译出的八十卷，后为唐之般若译出的四十卷。然本书着述者，未及见到二、三两译）〈十地品〉第六现前地，《大正》九．五五八页下。 (C)原典文句为：「又无明有二种作，一者缘中痴，二者为行作因。」 (D)若与《八十华严》及《四十华严》的译文对勘，则不相同，然以本书成立的年代考察，宁依《六十华严》为妥。另参阅异译《华严经》之《大正》一零．一九四页上及同卷五五三页上。 (4)经言：「其地坏者，彼亦随坏。」 (A)《大正》四六．六四三页中。 (B)《胜 师子吼一乘大方便方广经．一乘章》（求那跋陀罗译），《大正》一二．二二零页中。 (C)所谓「地」者，即是无明住地。原典为：「若地坏者，彼亦随坏。」 (5)经偈云：「心佛及众生，是三无差别。」 (A)《大正》四六．六四三页下。 (B)旧译《六十卷华严经．夜摩天宫菩萨说偈品》的偈子。《大正》九．四六五页下。 (C)此偈纵然与《八十华严》的译文对比，意思也无相异之处。可参阅《大正》一零．一零二页上。 (6)经言：「明与无明，其性无二，无二之性，即是实性也。」 (A)《大正》四六．六四四页上。 (B)原典不明。 (C)但在《诸法无行经》卷上（《大正》一五．七五一页上），有类似的经句：「明无明一相，知是为世尊。」 (7)经言：「生死依如来藏，即是法身藏也。」 (A)《大正》四六．六四四页中。 (B)《胜 师子吼一乘大方便方广经．自性清净章》第十三。《大正》一二．二二二页中。 (C)该经原文为：「世尊，生死者依如来藏。……世尊，如来藏者是法界藏，法身藏。」 (8)经云：「如来藏者，是善不善因。」 (A)《大正》四六．六四四页中。 (B)《楞伽阿跋多罗宝经》卷四。《大正》一六．五一零页中。 (C)原典为：「如来之藏，是善不善因。」 (D)《入楞伽经》（《大正》一六．五五六页中）则全同於四卷本的《楞伽经》，而在《大乘入楞伽经》，乃谓「如来藏是善不善因」（《大正》一六．六一九页下）。本书引文，不云「如来之藏」而说「如来藏者」，意义应同於唐实叉难陀所译的「如来藏是善不善因」，但以本书作者的年代而言，不该见到唐译本的《大乘入楞伽经》，或慧思禅师另有梵本的依据吗？ (9)又复经言：「心性是一，云何能生种种果报。」 (A)《大正》四六．六四四页中。 (B)晋译《六十卷华严经．菩萨明难品》。《大正》九．四二七页上。 (C)此与《八十华严》相勘，在《大正》一零．六六页上是如此的：「心性是一，云何见有种种差别。」 (10)又复经言：「诸佛正遍知海，从心想而生也。」 (A)《大正》四六．六四四页中。 (B)典出《观无量寿经》。《大正》一二．三四三页上。少一个「而」字。 (11)故云：「言语道断，心行处灭。」 (A)《大正》四六．六四四页下。 (B)晋译《六十卷华严经．如来光明觉品》。《大正》九．四二四页下。 (C)原文为：「言语道断行处灭。」少一个「心」字。 (D)《六十华严》卷一一，是「究竟三世，皆悉无性，言语道断。」《大正》九．四六九页上。但是本书引用的「言语道断，心行处灭」之句，确与《璎珞本业经》所引《华严经》经句相同。 (12)经言：「流转即生死，不转是涅盘，生死及涅盘，二俱不可得。」 (A)《大正》四六．六四五页中。 (B)原典似出於晋译《六十卷华严经．菩萨云集妙胜殿上说偈品》，《大正》九．四四三页下。原文为：「流转则生死，非转是涅盘，生死及涅盘，二皆不可得。」 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |