◎ 如果我们出家了，而不能信解、实行佛的教训，那就是魔王子孙，是末法时期渗透在僧团里来毁坏佛法的。虽然眼前可以得到一点利益—名闻利养的利益，享受五欲六尘的利益，可是来生决定是堕阿鼻地狱。（950129早餐）

◎ 在末法时期，出家人的生活环境跟以往不一样，以往出家人的生活环境有保障。像过去的中国大陆，寺院、庵堂都有恒产，有田地、有山林，可租给农夫种植，由寺院收租，它的道粮很稳定，经济有来源，所以心是清净、是定的，不对信徒攀缘，修行也容易成就。（950211早餐）

◎ 发心出家了，必须要知道，我们的堕落比世间人会更重、更惨。世间人迷惑颠倒，堕落还情有可原；我们天天在闻佛法，对于因缘果报的道理跟事实都有相当程度的理解，又明知故犯，所以罪过是加倍的，比一般人犯过还要重得多，这是我们自己不能不谨慎，不能不明白的。（950211早餐）

◎ 我们既然发心出家了，生活在僧团里面，这是希有的因缘。要自己尊重自己，要认真努力发愤，以道业为第一，依众靠众，互相勉励，切磋琢磨。我们自己能成就，就是社会的成就，就是佛法住世的成就，就是众生离苦得乐的成就，这个影响多大？我们自己要做一个好榜样，不但是给在家人做个好样子，同样也给出家同修做个好样子，这样就真正不辜负出家一场了，这才是真正的修积功德。（950216早餐）

◎ 学佛既然发心出家了，就一定要担负起弘法利生的使命；否则，成就一定不如在家人。弘法利生，一生能够学一、两部经就够用了，不必学很多。你所选修的这部经，经文、注解都要背诵，若不遵行古大德的老办法，我们成就会远远比不上上一代。（950514早餐）

◎ 古大德讲‘五年学戒’，五年当中为常住服务，是修福、修布施、修忍辱；在这五年当中，你要把所学的经典给熟背。在从前寺院丛林里，这五年是没有资格听经的。但在现在这样的环境当中，经可以听，但是一定要以背诵为主。（950514早餐）

【求法】

◎ 求学、求道都在一个‘求’字，是要自己去求得的，自己不肯，就没有人跟你说了。因为众生不知道，也不懂得求，所以诸佛菩萨大慈大悲，现身说法以代众生求。我们在佛经里看到，那些当机的人，就是代众生求法。在《无量寿经》里，阿难出来启请，就是代众生请法。（950204早餐）

【后五百年】

◎ 佛在《金刚经》上说‘后五百年’，后五百年有几种说法，其中一种说法，是五个五百年之后。正法一千年，像法一千年，末法一万年，而末法的第一个五百年就是后五百年，佛说这是斗诤坚固的时代。第一个五百年—佛灭度之后第一个五百年，是解脱坚固的时代。那时修行证果的人很多，佛法经典的集结就在那个时代，所以参与集结经典的，至少都是证得三果以上，四果阿罗汉则占大多数。第二个五百年—禅定坚固时代。第三个五百年—多闻坚固时代，多闻就是只著重于对经教的研究讨论，讲经说法，而忽略了修行。第四个五百年—塔寺坚固时代，此时连佛学也没精神讨论了，大家只忙著盖庙。第五个五百年—斗诤坚固时代。（950126早餐）

◎ 照中国历史记载，释迦牟尼佛灭度至今（西元一九九五年）是三千零二十一年，也就是第七个五百年的开端，这是个斗争、斗争、再斗争的时代。我们仔细想想，哪个地方不争？其实在释迦牟尼佛住世时，外境就有九十六种外道跟佛法对立不相容的情形；而佛门里，则有提婆达多、六群比丘扰乱僧团，破和合僧，甚至还想陷害释迦牟尼佛。另外再从历史上看，在中国有哪一个道场没有斗争？道场里是龙蛇混杂，有好的修行人，也有处心积虑想要破坏的人，诚是任何一个团体都不能避免。这是佛门的不幸，也是众生要遭难、要受苦的现象。（950126早餐）

【自度度他】

◎ 怎样弘法利生，才能够收到自度度他的效果？必须要把经里的教训，在生活当中真正做到。若做不到，虽然讲的是正法，也会讲得不透彻。为什么会不透彻？因为那不是自己的体验，而是听说的；即使是从经上看来的，也是属于听说的—是听释迦牟尼佛说的，听菩萨们所说的，不是自己亲身见到的。要怎样才能亲自见到？一定要身体力行，要断恶修善、积功累德，每天反省、检点自己的过失。我们都念过《了凡四训》，袁了凡先生就是一个很好的榜样。（950509早餐）

【法供养】

◎ 无论出家、在家，凡是佛弟子接受财供养，一定要以法供养回报。佛陀在世是用托钵的制度，当接受供养时，一定要给人说法，这就是报答施主之恩。我们在任何场合，接受人家供养，也要懂规矩，要为人说法。若没有人启请，那可以不说；有人启请，就一定要说。说法最要紧的原则，就是要能指出现前大众所犯的通病，来帮助他们改正，这才是最有利益的。所以不必谈玄说妙，说那些没有利益的废话。（950512早餐） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)