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在日常生活当中，你要摆脱很多痛苦、危难、忧恼，自己没有办法，那你就占察一下，地藏菩萨就会告诉你而且帮助你。你要发愿，同时还要拜《占察忏》。这个忏法跟其它的忏法是相同的，只是回向和要求有些不一样。如果没有得戒，想求得戒，你把地藏菩萨像供上，至诚的拜《占察忏法》，占察的时候，轮相清净了，地藏菩萨给你授戒，你也就得戒了。明末藕益大师认为，在南阎浮提找五位清净比丘做他的戒师，是找不到的。他就在《大藏经》找到了《占察善恶业报经》。经中讲：“如果拜这个忏法，用占察轮占得三业清净了，那你就得戒了，你就是比丘。地藏菩萨给你授菩萨戒也如是。”因此藕益大师拜《占察忏》，他得戒了。但是他不会做占察轮，他是用捻阄来看是否清净，或者还有其它的余业。不过，用捻阄的办法与《占察经》还是不相符合的，因为占察轮相当中会有很多变化。后来弘一法师弘扬《占察经》地藏法门，我请他做了占察轮。占察轮是有一定尺寸的，做时要符合地藏菩萨所说的尺寸标准才行。 这部经的当机众是坚净信菩萨摩诃萨。古来称赞诸大菩萨的时候，都是依他的德而立名的，坚净信菩萨摩诃萨是表示坚固清净的信心，永不退失，这是修得的。他想让一切众生都象他一样，也得到坚固的信念心，永远不退，所以请求佛说法。因此我们学这部经的时候一定要学习坚净信菩萨，使我们的信心坚定、清净、无染。我不知道诸位菩萨如何，我是随进随退，不过精进勇猛，经常有疑问。我们那时候要想亲近、依靠善知识是很难的，有了疑问也很难请教到善知识。就象过去弘一法师决不接见比丘尼，就是比丘，也仅能占他五分多钟的时间，谈虚老法师，大家都知道，要是女众进他的屋里，他先站起来叫知客师，知客师就知道了，坐到旁边做证明，也只是问三五句话。有人听说这位大善知识很有名望，越过千山万水，走了好长时间，才到了身边，不是被侍者挡驾，就是被客堂挡驾，你就是见到了，也不过三言两语，古来都是这样，很不容易亲近。现在如果你有了疑问，在家里求地藏菩萨，用占察轮占一下就可以了，所以我们要学习这个法门。 占察轮共有三组：一、十轮。二、三轮。三、六轮（六轮有十八个数字，即’六根六尘六识’）。现在生就有一百六十个问题，过去生有十一个问题，未来生有十八个问题，可以互通的，共一百八十九种问题，所以必须得学，学了之后，来坚固你的信心，增长你的善业。我们起心动念都属于惑，惑就是因，有因定有果。我们每天早晨起来用一次占察轮，等于是使用一面镜子，一照就显现了，这样子，你的善业会渐渐增长，惑业会渐渐消失，最后就没有疑惑了。 学《占察善恶业报经》的目的，是为了让你证入一实境界，使你的心能够真正的跟诸佛的心相应，和诸大菩萨的心结为一体，心能达到这样，就证入一实境界。要达到这种境界，就得修定慧，可是修定慧的时候，障碍很多，要想找明师来指导也很困难，怎么办呢？就使用占察轮来占察。 有些道友向我反应，说他使用占察轮的时候，总是不能相应。我认为这有两种情形：一种是业障重，一种是不至心。怎么样算是不至心？地藏菩萨教我们使用占察轮的《占察相法》，使用的时候并不是象算命、打卦一样，你必须先礼拜。第一拜，礼十方诸佛；第二拜，礼十方尊法；第三拜，礼十方贤圣僧。之后，再礼地藏菩萨，还要再念一千遍地藏菩萨圣号，拜念之后，才能使用占察轮。使用的时候，你问的问题本来是看病，经上却说你今天出门不好，这就是所问非所答，叫不相应。不相应的时候要怎么办呢？再重新礼拜，重新念圣号，再占，有的人连续三次、五次、十次都不相应，就是你的心不够至诚。不要灰心，要再继续拜念，等你拜到至心了，你问什么，求什么，就答复你什么。只要第一次相应了，以后就容易相应，但是你不能生起邪见，求与佛道不相应的事，也就是说，希望地藏菩萨加持一心向道，这样自你在使用占察轮的时候就会相应了。 地藏占察木轮简介 占察木轮一套共有十九枚，分为三组。木轮材质的选择最好以上等香木制作，其大小约为一截小指头，长短必须少于一寸，正中四面削平，其余两头渐渐斜去，这样子让我们在净布上仰手旁掷木轮的时候，可以自在转动。 占察木轮之所以称为［轮］，是指＊＊＊常转，摧碾消灭的意思，使用占察木轮可以去除我们的怀疑心和邪知邪见，趣向正道，到安隐处，无有忧恼。 在占察的时候，双手必须［仰手旁掷］，所谓的［仰手旁掷］，是将右手掌舒缓地展开，掌心向上，手背向下，将木轮轻放在右手掌中央，然后将右手掌上的木轮以向内往下的侧面占掷方式，将木轮轻轻掷放在净布上。 在占察前，必须备妥［净布］（一块手帕），所谓的［净布］，是指干净的毛巾、手帕，最好是一块绸布，主要的目的是让我们在掷木轮的时候，可以使木轮圆滑转动。 占察木轮共有十九枚，可以分为三组，其意义分述如下。 第一组木轮，共有十枚： |