不晓得大家有没有听说过《占察善恶业报经》这部经？我开始讲这部经是在美国纽约，那时候有很多人连这部经的名字都没有听过。这是因为自从佛法传入东土之后禅宗立地成佛的法门非常盛行，很少人讲解《占察善恶业报经》这部经，所以就很少人听过这部经。　

　　为什么我要讲解《占察善恶业报经》呢？这个因缘有远的，也有近的，一切诸法都是缘起的。释迦牟尼佛并没有提倡《占察善恶业报经》，他制了戒律，不允许人作医卜占相、算命打卦，因为这些都是属于邪命的行业。可是《占察善恶业报经》当中的“占察相法”，就是占卜、算卦，这又要如何解释呢？　

　　先说说这部经的缘由。有一次坚净信菩萨在法会当中请问佛说：“佛啊！您不久就要入涅槃了，您入涅槃之后，这个世界的众生苦难就更深重，更苦了。特别在从像法时期转到末法时期，众生缺少善根，业障深重，邪知邪说邪见横行，要令一切众生生起信心是非常困难的，佛可不可开示一种特殊的法门，让一切众生能生起信心、生起善根？”　

　　佛就非常赞叹坚净信菩萨说：“你问的太好、太及时了，但是我不给你讲，我找一位菩萨给你讲解，你可以请问在这次法会当中的地藏菩萨摩诃萨。”　

　　坚净信菩萨心里马上就产生怀疑。他说：“佛是一切智者，为什么佛不说，反而让我去找地藏菩萨，这是什么意思？”　

　　佛当然知道坚净信的心念。于是，佛就赞叹地藏王菩萨种种的功德，让坚净信菩萨相信地藏菩萨有微妙的法门。地藏菩萨也应坚净信菩萨所请，说了这部《占察善恶业报经》。　

　　凡是在法会上说法，只要有佛在座证明，都叫佛说。这部经是地藏菩萨说的，佛在座认可了。一般而言，每一个法会都是以佛为主。但是此会是以谁为法主呢？此经是以地藏菩萨为法主，分为上下两卷，从事、理两方对众生来讲解这部经。这部经的上半部是约事而说的，针对人间所有日常生活中的事而说。你在世间上生活，会接触很多事，也会接触很多人，在这些人、事物当中，你不知道怎么做才是对的，有所怀疑，于是你就可以占察要怎么做才是对的。这是就事来讲，在理上就不同了。　

　　下半部是约理而说的，在你发菩提心、行菩萨道的修行过程当中，如何能成道证得佛果？这就要修持定、慧，可是我们很难证入定中，并运用智能来观照，那就要用上半部的方便法门，来解决下半部的定、慧问题。如果你在修持定、慧的时候，遇到障碍，或者是看到一些现象，究竟是善还是恶，分不清楚，你就使用占察木轮，它会告诉你答案的。地藏菩萨说《占察善恶业报经》就是为了帮助我们解决这些困惑，并且是纯粹为了生死，证得涅槃果而说的。但是，为了要引诱苦难的众生，让他们能够进入佛门，走上了脱生死的正途，就用这种方便法门来迎合其心，摄受他们。　

　　为什么佛不自己说呢？因为佛已经制过戒了。一切法，有利的一面，同时就存在有害的一面；如果学了这个法门，利用有害的一面，诓惑众生，炫耀神通，甚至于谋取暴利，这就不是修道者所应为的，所以佛自己不说，让坚净信菩萨去启请地藏菩萨。这也就是地藏菩萨亲自深入说的《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿功德经》，也就是所谓《地藏三经》。　

　　坚净信菩萨就请问佛，“这部经该叫什么法门？”佛说：“根聚法门！”根聚，就是根尘识相聚，通俗的讲，就是把六根、六尘、六识的善和恶聚集在一起，知道其中善恶的份量，这就是这部经远的来源。　

　　近的因缘呢？在明末的时候，藕益大师极力的弘扬此经，近代弘一法师也弘扬《占察善恶业报经》。　

　　在末法时代，地藏法门对娑婆世界的众生摄受力最大，因缘最深。众生都怕堕入地狱，惧怕三涂的苦难。当我们闻到地藏菩萨名字，念地藏菩萨圣号，闻到《地藏三经》当中的任何一部经的经名，就可以免除地狱的痛苦，使众生不再流转三涂。有些人认为《占察善恶业报经》是小乘法，谈论算命、打卦的法门，这是错误的理解，经文里会证明《占察善恶业报经》表示小乘法。前半部说世间上的事情，后半部完全是华严的义理，跟《华严经》、《大乘本生心地观经》、《十地经轮》以及很多经论是相符合的，而且我们学法的时候，法并没有分大小，众生的根器是消毒，他学的就是小乘法。大根器的众生看一切法都是圆融无碍的，看一切人都是菩萨，如果你看一切人都是菩萨，你就是菩萨，因为你是用品上眼来观一切的。　

　　学大乘法或者求生极乐世界的人士，不大同意弘扬《占察善恶业报经》。我说：“您占察占察，看能不能生到极乐世界，哪条道走不通，是何障碍？您明白了，用功努力修行，帮助您扫除去极乐世界到中的障碍，这不是更好吗？”　 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)