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现在最受冤枉的人是净空法师。有很多人自己不学法，确说是净空法师说的，不让看经书。老和尚讲《地藏经》、《四种清净明晦》、《了凡四训》等那么多，白辛苦了。甚至有人把老和尚称做阿弥陀佛，把老和尚的母亲称做佛母，背着老和尚这样干，都是给人家为难，给别人诽谤老和尚提供借口。 若你不明道理，拿“说得一丈不如做到一尺”来作借口，那你的行持再精进也是在“向着三恶道勇敢进军”，你没明理却说，那该叫“世智辩聪”，是八难法之一。 问：什么是八难法？ 晓：就是我们在六道中轮回时有八种情况，很难修学佛道，称为八难法，它包括——地狱、恶鬼、畜生、北俱庐洲、长寿天、盲聋喑哑、世智辩聪、生在两佛之间而无佛法流布时。早晚功课中不是有“三途八难俱离苦，四恩三有尽沾恩”，“八难三途，共入毗卢性海”吗？八难就指的这个。 问：若一个人明了理还不修呢？ 晓：绝不会有明了理还不修这个情况的，若不修那他一定是没明理。 问：虚云老和尚，一生也没有讲过大经大论，难道能够说虚云不如太虚吗？ 晓：虚云老和尚没有讲过大经大论，但我们看他的开示录，没有一句不合佛理，连一点邪法也没有。他前世一定闻过经教。他今生开悟了，说明他已经修了至少一大阿僧祗劫。有人说他是八地菩萨，那么他已经修了两大阿僧祗劫。然而我们呢？还在六道中轮回呢。怎么能够废弃多闻，一定得学习经教！而且还不能浅尝即止。 问：法师，你提到过好几次《八识规矩颂》，它到底是怎么回事儿？ 晓：这《八识规矩颂》呢，我也说不准。但近一段时间，我老感到它有点儿贼头贼脑的，就象私生子一样，搞不清它的来历，关于玄奘大师的有关资料上，都不能肯定大师写过这个东西。历来玄奘集中都没有这个颂子。我一直认为，判定一部经论，至少应该符合两个原则，一个是义理标准，不能违背佛教的根本大旗——三法印。第二个就是经得起考据推敲。一部真经，应该从方方面面都站得住脚。佛教经常干这些事：一有人提出异议，马上就说，佛理是让亲证的，怎么能够用世俗的考究来检验？那么我要说自从释迦牟尼之后，两千五百年来，还没有一个人真的彻证佛理，彻证佛理的人要到五十六亿七千万年以后才降生，就是弥勒佛。佛理的亲证，谈何容易？关于第一个原则，义理标准，我们任何一个人都不圆满，都没有彻证真如，都有偏见，那么对一部论的义理，都不能够判定到底是不是绝对合乎佛理。这第一个原则实际上我们是没有能力把握的。第二个原则我们佛教徒确不承认，这很可悲。佛教是理智的宗教，若我们不承认第二个原则，那么，真应了一句话——佛教的理智毕竟来说是宗教的理智。《八识规矩颂》的义理我就不绝对赞同，比如“去后来先做主公”这句。 问：那么投胎是怎么回事儿？ 晓：投胎也只是因缘和合时业种子由暗流转为明流，也就是种子位到现行位的转化。绝不是有一个灵魂在来来去去。 问：性空的话，因果如何相续？ 晓：这个问题搞懂了，你的正见正信就能建立起来了。若这问题真的是你的疑惑，那就说明你这个人有学佛的资格。这个问题是很著名的。有人学习佛教以后，一共提出了四个根本问题，第一就是缘起性空，那么因果如何相续？第二个问题是，若一切法都是缘起的，比如这张桌子，缘起这张桌子的缘，比如木材、皮胶、做桌子的人等，也是缘起的，木材在做这张桌子前二十年已经有了，皮胶也是这张桌子做好前两个月已经出厂了，做这张桌子的人则是在这张桌子做好三十年前已经出生了。那么做这张桌子的众缘早就具备，这岂不是这张桌子早就命中注定了吗？这岂不是宿命论吗？总结起来就是一句话——众缘和合如何摆脱宿命论？第三个问题是，我的恶业是无量无边的，可成佛却只需三大阿僧祗劫，以这有限的时力怎么可能断妄证真？第四个问题是，依他起法如何具有真实性？你现在问的是第一个问题。听我说。 有人执着，认为若无一个恒常的东西穿起来，一切都无自性，那么因果就没有办法相续，这是不解缘起法。缘起其实很深奥。缘起性空，幷不妨碍因果的相续。大家知道泸定桥吧，它是由十三根铁索链穿起来的。因果相续就象那铁索链一样，一环套一环，环环相扣。铁链就是环环相扣构成的，因果也是。铁链的环环相扣，中间不需要一根直的绳子把它从头到尾穿起来，环环相扣就已经构成了完美的铁链。因果的环环相扣同样也不需要一个恒常的东西来贯穿。当一法在现行位上时，我们不妨给它假名为明流，当此法在种子位上时，我们不妨给假名为暗流。现行熏习成种子，就由明流变成了暗流，因缘成熟的时候，种子成为现行，暗流又变成了明流。就这样，现行熏种子，种子生现行，一环套一环，因果相续就成立了。再比如茉莉花，它开花时，香极了，此时我们称之为现行位，是明流。当我们把它的花采下来，制成茶，此时我们还能够看见花朵，当然它已不在鲜艶，香味也没有了，这时我们称为暗流，虽然我们闻不到香味了，但这香味还潜伏在茶中。当我们要喝茶时，把茶用开水那么一冲一泡，茉莉花的香味又来了，暗流又成了明流，因缘成熟，又从种子位到了现行位。 这样来看，必须缘起性空，因果方可以相续，若中间有一个恒常的东西来搅和，因果反而不能够环环相扣，因果就无法相续。所以，缘起性空，因果正好相续！ 问：那么第二个问题呢？ 晓：你不是只问了一个问题么～～ 问：顺便把第二个第三个问题一幷说了吧。 晓：第二个问题是一切法缘起，那么如何摆脱宿命论？是这么回事。万法唯识，一切法都是缘起的，但从根本来说，缘起唯能识。然而我们确总把识对象化，也就是把“能”变成了“所”，这一变就出了麻烦。我说这张桌子是阿赖耶识的变现，于是你把这桌子分析分析，想找阿赖耶出来看看，这不是愚痴吗？中医说人身上有脉络，于是你要把一个人解剖开，以此来验证脉络的有无，这能成吗？不行，然而我们确在干这样的傻事儿。人有呼吸、体温，你就解剖尸体，要找呼吸与体温，这样能行吗？绝对不成的。可是我们确这样干。脉络、呼吸、体温这都是生命的属性。若你用解剖的方法能找到，那才叫怪，找不到才对。识也是这样，我们把“能”变成“所”，这样一来，当然会认为缘起则导致宿命论。凡夫都这样。缘起的识，它是活泼泼的，刹那生刹那灭，生的当下就灭了。在每一个刹那，其实都可以决定善恶，刹那为善，刹那为恶，这样一来，只要善于用功，在刹那间的当下精进，这就摆脱了宿命论。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |