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就认为自己“我这小伙子是大善知识”……我们学佛人应该越学心量越大，越学视野越广，越学眼睛越往下看。要屈已待人，屈已为众生，屈已为佛法。一定要这样来修行，这才是谦谦君子。目空一切，越修胸脯挺得越高，那不叫修行，绝对修不出去。所以我们同修一定要在这些方面注意，绝对不能产生贡高我慢之心。我们这次上九华山就很有感受。有一位肉身菩萨（慈明老和尚），绰号“八百斤和尚”，这位出家师父以前谁也不爱理他，光着大脚丫子，看上去很不修四威仪。可有一次，他被逼得没办法了，显了显神通，把一块足有八百斤重的大石头搬起来了。因为红卫兵告诉他，“这块大石头要是搬起来，你可以不还俗，要是搬不起来，你就得还俗。”还得搬着走一百米。他说你们说话可算数？他们说算数。他说好。就这么个邋遢和尚，显神通了。抬手就把这块大石头搬了起来，搬起来走了一百米，又走回去，扔到那里了。所以没有被逼还俗，保持住了自己的戒体。他起先是做什么的呢？是在寺院的钟亭里敲大钟的，天天“咣咣”地敲钟，就是这么一位很不起眼的和尚。 他是一九九〇年圆寂的，走得非常自在，吉祥而卧。一九九五年开缸的时候一看，身上的衣服大多烂掉了，但是肉身完好无损，相貌庄严，皮肤有弹性。所以我们不要以貌取人，往往真佛不露相，就在我们众生当中。对任何人都不要小瞧，要用绝对的平等心来对待每一位众生。有些可惜的是什么呢？师父在临走前嘱咐他的徒弟，一定要给他整理好容貌等各方面再装缸，但徒弟有一点疏忽，使师父的肉身多少有一点驼背。非常非常好，这肉身我看了以后非常受感动。只有在我们佛门才能够解释这些问题，用世间的所谓科学是解释不了的。 纯印老人直到现在还在度化众生。上一次我们送往生一次就送走了两位，这期间老人的像放出来一个大印，粉红色的大印，这大印落到哪里了呢？落到了三圣像阿弥陀佛的右肩肩膀上，然后这个印一点点地往大势至菩萨那边移，移到大势至菩萨那里后又一点一点移了回来，还落在阿弥陀佛右肩上停留。这个有录像。这说明什么呢？我们同修要想当生成就，必须要走大势至菩萨这条路。大势至菩萨走的是哪条路呢？都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开。 什么是都摄六根？我理解就是万缘放下。一定要万缘放下，你不放下万缘，六根怎么能清净。六根清净了也就都摄六根了。在六根接触六尘境界（眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身触觉，意生法）的时候不起心不动念，就叫万缘放下，这就是都摄六根。净念相继，什么是净念？净念就是无念，无念就是净念。我这么说同修恐怕不太明白，怎么净念就是无念呢？因为你有念就有想法，有想法就不能与佛感应道交，就是凡夫。佛没有想法。什么是佛？什么是道？所谓佛道，就是修行走的这条道。那究竟什么是佛道呢？平常心即是。说到平常心，同修会说我们都是平常心，但我们是不是平常心呢？什么是平常心？无想、无念、无意、无见、无解是平常心；你有念头、有见解、有思维、有情识，你就不是平常心。平常心是真正的佛性，平常心就是无知之心，无见之心。清净心就是平常心。 我们现在不是清净心，不是清净心就达不到平常心。有的同修说：“我的环境不好，我想修行，可修行起来实在太难。”我送你两句话，你去悟一悟。环境不好是吗？“竹密不阻水”——竹子再密，篱笆墙编得再好，它绝对挡不住水的渗透；“山高无碍云”——山再高它也不能把天空的云彩遮挡住。山就是烦恼，竹子就是环境（物质环境，人事环境），也就是我们说的境缘。这两句是什么意思呢？就是净空法师在千禧之年，他老人家给我解释的那首偈子。那首偈子我并不知道，是在讲法当中偶然出来的一首偈子，不晓得哪位同修给送到净空法师那里去了。老法师是在佛学问答第25张光盘里面解释的。这偈子我再说一遍，因为我讲法从来没有想过要提前列个题纲什么的，咱们就是顺其自然地唠唠嗑，我也不是讲法，我也没有法，就是和同修互相间交流交流心得体会。所以当时出这首偈子的时候连我自己都不知道，后来传到净空法师那里，被老法师一解释我才知道，还是他们后来告诉我，说这是净空法师在哪个时候讲的。偈子是这样的：“缘聚缘散，去归有因。境缘无邪正，得失在自心，只要心如如，觉心化六尘。切记切记，心勿外缘。” 当然净空法师这个解释不是对我的评价，同修们千万不要搞错了。他老人家讲的那些话你们听了以后别往我身上乱套，我绝对是个凡夫。因为我过去世是一个没有修出去的出家人，现在又得了人身，我就是这样的一个凡夫，不能以凡乱圣。他是说的纯印老人，因为我所讲的全都是纯印老人日常潜移默化的教化，我是鹦鹉学舌，是她老人家的境界。 我再给你们说一首偈子，你们看看是谁的境界，也是讲的时候我不知道。那是一九九七年，有一天我们到吉林一位同修家，他家的墙上写着一首偈子，大毛笔字，书法挺好。一看到这首偈子，我就非常赞叹，我说这首偈子真好！他说真的好吗？我说真的好！他说写偈子的这个人高不高？我说真高！他说谁这么高啊？我说我哪里知道。他说你看看底下那一行小字。我说字小我看不见。他说我给你念一念——“录犟牛居士语”。我一听当时就吓了一跳！我说我什么时候讲过这么高的偈子啊？他说确实是你说的。他就把我讲这话的那盘录音带倒到那一段，我一听，一字不差。 自从纯印老人走了以后，我还没入佛门就先讲法。老人走后四个月，我还不会念“阿弥陀佛”呢就讲了“犟牛初悟”，我是听了这个录音以后进入佛门的。所以有好多的事情我自己也闹不明白，我也糊涂。尤其是这首偈子的第二句，当时无论如何也解释不了。直到法轮功事件一出来才真正搞清楚，原来早在九七年的时候，就已经有人预见到我们应该怎样做了。 这首偈子是这样说的：“口不论是非，行不介入社会，身不沾恶缘，心不离弥陀。闻而末闻无烦恼，见而不见少是非，事事变化心无住，一心只求真智慧。”你看这一条，一九九七年就写下了“行不介入社会”。法轮功最大的过失就是把社会的秩序搞乱了，社会不得安宁，人们的心灵就会惶惶不安。这是绝对不准许的。我们真正的学佛人一定要维护社会的安定与团结，要树立国威，树立民族的威望，这是我们每一位学佛人必须遵守的准则。拿这次我们结缘来讲，不经过政府批准，不经过有关部门批准，你让我来我也不来。为什么？不给政府找麻烦。否则不是政府找我们麻烦，而是我们给政府添麻烦。我们不会干那种傻事的，我们一定要做遵纪守法的好公民。所以“行不介入社会”这一条在九七年在就已经出来了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |