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弦理论提出来之后，科学家们就能够解释宏观世界和微观世界两个世界里头不同的力。他讲到，物质其实就是由这种像琴弦一样的振动而产生的，像我们弹琴，弹一声，这琴弦动一下，产生一个音符。现在在微观世界里面，这个弦动一下产生一个粒子，产生一个电子，或者一个夸克，然后电子和夸克之间相互的作用就组成了原子、分子，进而组成物质，进而组成我们一切宇宙中所有的物体，大至星系，小至我们看到的生命，山河大地、地水火风等等。原来整个宇宙它最终基本的构成就是振动，现在科学家们已经发现这个真相了。假如没有振动？没有振动就没有物质。所以物质是由动才产生，要绝对静止下来，什么物质都没有，我们的宇宙也就消失了。 在《金刚经》里面告诉我们，「佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众」。这微尘用科学家的术语就是基本微粒，基本微粒，佛说非基本微粒，是名基本微粒，只是个名，为什么？根本没有。为什么？这微粒就是动才产生的，这小的是讲微尘、讲微粒，大的讲世界，佛说三千大千世界，即非世界，是名世界，你看只有个名号，不是真的，它没有实体，光是个振动。所以《心经》里面讲的，「色即是空」，你就能了解了，色就是物质，物质就是空。为什么说空？只有振动，什么物质都没有，那不就空吗？物质原来就是空，因为动而产生，静了，静下来就没有了。所以你了解这个道理，其实这叫看破，看破就是你明白这个宇宙人生真相，原来整个世界真的是空相，不是真的，就是一个动。所以佛、菩萨看到我们世间人在这个世间里头争，争名夺利，起很多矛盾、冲突，佛和菩萨看到之后摇头，叹「可怜悯者」，你争到什么？整个世界都是空相，哪有给你争的东西？所以佛告诉我们，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这是《大般若经》讲的精神，十二个字，一切法无所有、毕竟空、不可得。 为什么不可得？为什么毕竟空、无所有？全是在振动。就像琴弦，它一动起来就有音符，接着就产生美妙的音乐。音乐你听听就好了，享受是可以，你得不到的，音乐完了什么也没有，你拿个音符给我看看。所以我们在这世间观察这林林总总大千世界就要用这种心，这叫看破、放下，知道什么都没有，全是个幻相。你真正知道它是幻相了，你就能放下对一切物的、一切事、一切人的控制欲、占有欲。人的烦恼多半是从要控制、要占有得来的，假如你放下控制、占有，知道一切法了不可得，你就得大自在。所以科学家们他们对于这个振动已经相信了，了解了，知道一切物质真的就是动相而来，这个动相，《金刚经》里讲的叫「一合相」。什么叫一合相？一就是指自性，自性是一，不可以把它分成二。合？合是因缘和合，就像弦理论讲的，这个动本身没有，它动起来之后，它不同的动，譬如说它的强弱不同，振动的强弱不同，振动的形式不同，就会合成不同的基本微粒，不同的基本微粒又有相互的作用力，就形成不同的物质，形成不同的世界，不同的宇宙、星系，所以全是众缘和合。 我们知道一切宇宙中万事万物，包括有情的生命和无情的众生。什么叫有情？有感情的、有知觉的这个生命，像我们人、动物、还有鬼神，这些叫有情生命。无情的，像山河大地、花草树木，这是无情众生。全是众缘和合而生，众生就是讲众缘和合生起的现象这叫众生，包括有情和无情，全是我们自性中产生振动和合而出来，不离开我们的自性。所以佛告诉我们是一合相，我们就应该懂得对这个宇宙，既不要执着，同时又要生起慈悲关爱的心，因为它是众缘和合，所以你没什么可执着的，无所有、毕竟空、不可得，有什么好执着？因为它是自性所现，谁的自性？不是别人的自性，我的自性，我的自性所现的我当然要爱它们。你看《弟子规》讲的，「凡是人，皆须爱，天同覆，地同载」。不仅是人要爱，一切物、一切的现象，全部我们都要爱，为什么？都是跟自性，这是自性所现的，跟我是一体。 科学家现在他只知道物质最微细的构成是振动，弦振动，但是他不知道这个动是什么动。这就让我想起唐朝时代，禅宗六祖惠能大师得了衣钵之后，在猎人队里待了十五年，然后下到广州，广州是我老家，我们家附近有个光孝寺，光孝寺在唐朝的时候叫法性寺，六祖就到了法性寺。当时印宗法师在那里讲《涅盘经》，外面有两个法师在那里看到风在吹着幡在动，他们俩就吵起来了，一个说你看这是风在动，一个说不是风动，明明是幡在动，这两个人相持不下。六祖在旁边就看到了，跟他们讲，二位仁者别争了，不是风动，也不是幡动，仁者心动，是你的心在动，你的心不动，风也不动，幡也不动。这个话传到印宗法师的耳朵里，他就知道这个是高人，一问才知道，原来六祖大师是传了五祖的衣钵的，于是马上给他剃度，反倒拜他为师，而且带着所有的信众皈依他，这一下子六祖的名声就起来了。印宗法师也是非常难得，没有一丝毫自私自利，没有一丝毫嫉妒障碍，真正看到高人，六祖当时很年轻，当时还不到四十岁，见到高人，立即你看给他剃度之后拜他为师，这一下子所有的人都跟六祖学。所以六祖，禅宗在六祖手上兴起来了。刚才谈到的，不是风动，也不是幡动，仁者心动，这就把物质世界的根源给我们一语道破。科学家可能还没看到《六祖坛经》，要看到之后，恐怕把桌子一拍：「不是弦动，是仁者心动」，是你自己心动了，那个动原来是心念，念头在动，有念头动才会有物质产生。这就是《华严经》里讲到「唯心所现，唯识所变」的道理。 可能不少人读过《地藏菩萨本愿经》，很多经本之前有一段《华严经》里头的「觉林菩萨偈」，这是出自《华严经》。这里面就讲到，「譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得」。这几句文就把这宇宙真相给全说清楚，什么意思？佛给我们用了个比喻，譬如工画师，像一个画家，画家得画画，画画这就分布诸彩色，以各种色彩，像画油画的，五颜六色他都得配好，然后在这个纸上画。其实本来没有这些画，画是现相，这是因为什么？工画师，画师自己有这样的念头，他的画已经形成在他的念头当中。有一句成语叫「胸有成竹」，一个画家很爱画竹子，这个内心里已经有成竹了，竹子都成在他心中了，画出来很传神。所以这个画师本身已经有这个念头，现在把它画出来，所以叫做什么？虚妄取异相，本来是虚妄的，本来没有，这虚妄的，实际上画的这个画本来也是虚妄的。虚妄取异相，大种无差别，这个大种讲什么？大种比喻自性，唯心所现这个心，真心自性，真心自性里面没有差别。像六祖大师讲的，「本来无一物，何处惹尘埃」？本来无一物，谈什么差别？所以大种中无色，这个色是物质，对这个画师的这个比喻来讲就是他的这些画，本来是没有的，心性当中没有一物，本来无一物，本自清净。本自清净，六祖大师又讲「能生万法」，能生万法就是画出来了，我们这个心就像画师一样，本来画是没有的，一起念头可以把它画出来，画出来就叫唯识所变，你把它变出来。变出来之后，色中无大种，大种讲到我们的真心，这个色是妄相、妄境，在虚妄的境界里头没有真，所谓妄依真而起，但是这个真不依妄而起。所以这个大种中无色，就是我们的真心里头没有这些妄相，有念头动了，虚妄取异相。这个妄是依着真心而起，又跟真心和合不二，所以叫亦不离大种，而有色可得，这个色是虚妄的，虚妄离不开我们的真心。我们能够对这个道理有所了解，对于这个宇宙真相就有一定的认识。真心里头本来没有念头，念头是动，这个念头一动就产生现相，就好像画师画出来画了，念头一息灭了，所有境界都消失了，宇宙都没有了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |