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文昌帝君阴骘文大意 钟茂森博士主讲 （第二集） 2009/1/22 华严讲堂 档名：52-328-02 尊敬的诸位大德，大家早上好！我们今天来继续学习《文昌帝君阴骘文》大意。昨天我们学习了文昌帝君他自己现身说法，告诉我们这一十七世做士大夫身，所积的阴德非常的厚，而感动上苍，因此得很大的福报，这个福在於存心。帝君不仅用自己的这些经历来为我们说明因果报应丝毫不爽，又引徵了史实，说出了四则故事，告诉我们祸福都是自己求之。下面我们来看第十五句，这一句话是说明福德的根本在於心地。 【欲广福田。须凭心地。】 这句话可以说是整篇《阴骘文》的纲领，上面所述的是因果之事，底下所讲的便是因果之理。『福田』是果，『心地』是因，人能够相信因果，他的心常怀著戒慎恐惧，有这种戒慎恐惧就不敢作恶。人如果不信因果，他的心是常常放逸，放逸乃至肆无忌惮，因此就容易作恶。所以一人能信因果，则一人能行善，一人不信因果，则一人会作恶。所以安士先生说，「人人知因果，大治之道也；人人不信因果，大乱之道也」，所以这一句是全篇的重心所在。底下帝君给我们开示修福，广种福田如何在行门上用功。第十六句： 【行时时之方便，作种种之阴功。】 这一句可以说是在行门上的纲领。这一句是下文的总说，下文是别说。我们要真正得福，就要时时行方便。这个『方便』是什么意思？「便」是便宜，「方」是方法，所以方便就是最合适的方法，自利利人。这个『时时』是无间的，一天二十四小时行善的心不间断，所以一有机会必定是做善事。『种种之阴功』，「阴功」是阴德，不为人知的善就叫阴德，「种种」是代表没有一桩遗漏。凡是有机会做必定去做，不需要别人知道，也没有一个心要求果报。这是以清净的心、以无著的心修布施，把修善作为自己的本分，应该做的，不是为了出名，也不是为了将来得好报，而是我自己应该做的本分事情，所以力有所能，必定是勇往为之。即使是不能，这个能力不够，做不来的善事，也要发一个善愿，希望将来有机会能够把它做得圆满，让自己的善意也得到圆满。所以这是讲到行门。 底下从第十七句开始，是分别的说明我们如何来修善。先是讲众善奉行，把众善奉行这一部分讲完之后，帝君又给我们讲诸恶莫作。我们来看从第十七句到第二十句，这是众善奉行。 【利物利人，修善修福，正直代天行化，慈祥为国救民。】 这四句为一段，这四句是讲慈悲的愿望。悲愿是为道、为学的大根大本。我们为什么会修道？为什么会求学？因为有这个慈悲心，不忍见到众生受苦受难，这就是佛法里讲的菩提心，救拔一切众生的苦难，为他们带来真正的利益，真正的幸福安乐。所以第一桩是『利物利人』，这个「利」字乍听起来不是很好听，为什么？如果人人争利，这个社会必定是大乱，可是这个字如果倒过来用，不是为了自利，而是为了利人利物，这样子就是好字。所以这个字用於自己就叫私，用於为人这就是公。所以存心一改，这个果报就是天地悬殊。 第十八句讲的『修善修福』，这里本身就有因果在里面，修善是因，得福就是果，善必定感得福，恶必定感得祸，这都是自然感应之理，不是人为制造的，它是宇宙的真理。所以聪明的人真正想得福，他就应该修善，修善得的福才是真正带得去的。这世间人们所追求的所积累的财产、珍宝、田园、房宅，这些人带不去。有一类人淡泊名利，但是他追求一些技术，一些技艺、能力、才华，积累这些，确实就比身外之物要好一些，但是这些才华、技艺也带不去，人一死，轮回了，所学的统统都忘掉。唯有什么？修善得的福人可以带得去，这一生修善，来生必定得福。所以带得去的那才是真的，带不去的是假的。 我们修福不仅是光修福而已，更要懂得修慧。如果是光修福不修慧，有一句话讲，「修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵」。这是一个佛典故事，讲迦叶佛时代有兄弟两个人，他们两个人都出家，兄长持戒坐禅，一心修道，修慧，可是他不接触大众，不肯布施，他不修福。那个弟弟就反过来，修福，很愿意布施，但是他的持戒上面持得不好，常常破戒，又没有禅定、智慧。后来到释迦牟尼佛这个时代兄弟两人同时出现在世间，这个做兄长的成就了阿罗汉果，可是因为往昔没有修福，吃都吃不饱，拿个钵去乞食，没有人肯布施他，他托空钵，那个弟弟那一生做了国王的坐骑，是头大象，因为前生福多，所以他做了畜生，皇帝非常喜爱它，给它挂满了珍珠、璎珞，而且还给它封地，可是因为不修慧，堕到畜生道。所以我们看到，这个福和慧得双修，而相比之下，修慧比修福还要重要。如果两者只能取其一，那我宁愿做那个罗汉，也不做大象。当然，福慧得要双修。所以佛称为「二足尊」，二足尊是什么？福和慧都圆满、都具足，这叫做二足尊。 |