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下面讲的『报答四恩』，这「四恩」在佛教里面有回向偈，上报四重恩。这四恩是指，第一个是父母恩，第二是师长恩，佛陀也是我们的老师，他也属於这一类的。老师之恩如同父母，父母生我们身命，老师生我们慧命。第三个恩是国土恩，第四个是众生恩。这一方国土对我们有恩德，众生对我们都有恩德，我们每一天所吃的、所用的都来自於众生，我们所生长的这块土地都是对我们有很大恩德的。所以我们常念报恩，有报恩之心这个人才有真正努力精进，才能够很快的成就。『广行三教』，三教是儒释道三教，三教都是教育。「广行」，这个行包括两层含义，一个是自行，自己要把三教的内容落实到自己的生活当中变成自己的行为，这叫广行，日用云为离不开三教，第二层意思是推行、弘扬的意思，弘扬儒释道圣贤的教育，挽救世道人心，这个有大功德。所以这四句是讲积福的增上缘，因为有圣贤的教育，所以我们修福就会容易，而且成就的功德也就大。后头有九句是教导我们造福的修法，用佛法的术语来讲这是修布施，布施有三种，财布施、法布施、无畏布施。这九句讲的是财布施和无畏布施。 【济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。】 这是讲到救护生命。『鱼』和『雀』是代表一切众生的生命。『涸辙之鱼』，就像干涸的车辙里面的鱼，那个车辙就只有一点点水，这个鱼很快就要干死了，要救护它，急迫不可有半点的耽搁。『密罗之雀』，在罗网当中的小麻雀，非常的危险，把它救助出来。这是什么？讲我们救度众生要刻不容缓。就像佛家里讲的观世音菩萨千手千眼，千手千眼代表什么？见到众生苦难，眼到手到，立刻就要伸出援手。纵然我们力量不能够真正救度，也要有那颗救度的心，凡事都要尽心尽力的去做，这才能有圆满的功德。下面第三十和三十一句： 【矜孤恤寡，敬老怜贫。】 这是讲到对孤儿、对寡妇、对老人、对贫穷的人，这些人都是社会当中最可怜的，最没有依靠的。这类人比一般人更苦，更不幸，所以我们要同情、要怜悯，用真心去关怀他们，照顾他们。因为凡是人，都是我们的同胞，都是跟我们一体的，尤其是这些不幸的人，我们更要加意的照顾。我们师父上人提倡养老育幼这个理念，早年又提倡弥陀村，最近又提修建老人乐园。建立老人乐园建立成宾馆式的，请的这些服务人员都受过《弟子规》的培训，老人家在这个乐园里面一个人一个房间，生活起居都有人照顾，三餐饭有自助餐厅，以素食为主，外面有很好的这些田园、花园，另外有丰富的精神生活。老人家还依然能够学习，有能力、有技术的，还能够在乐园里面开课讲学，传授他们的技艺，发挥余热，让老人家能够在这个乐园当中安度晚年。 这个乐园不要用养老院这些名称，要什么？以这个山庄、别墅来命名。譬如说，师父在鸡足山鼓励他们建了鸡山山庄，或者是在大理那里苍山脚下建一个苍山别墅，用这些名称，这样老人家在这里面他就不觉得自己老，如果用老人院，就觉得自己老了才住老人院，这都有心理的负担。老人院旁边附设著实验学校，育幼，这些老人的子弟在这里上学。实验学校用传统的伦理道德因果，加上现在的国家提倡的这些教学内容。学习的方法用《三字经》里面讲的「教之道，贵以专」，譬如说小学六年的课程，如果要学六门，现在的学校是一年学好多门，在这个实验学校里面一年只学一门，学完一门之后再学第二门，把现在学校六年的课程一年学好，把这一门学通了再学第二门，贵以专。这样学生压力会很轻，书包也不用装这么多书，每天只带一本书，他只上一门，他的脑子集中在这一门上，整个这个精神专注，效果比那个学得很杂的学生要学得好。同时能够有时间加强伦理道德的修养，学习因果圣贤的教育，这是育幼。 这些理念希望有仁人长者去推动、去落实，这就是这里讲的『矜孤恤寡，敬老怜贫』。假如我们不能够学习圣贤教育，就等於跟我们老祖宗有了隔阂，有了代沟，我们就等於没有自己的老祖宗，没有自己的父母，我们不也成了孤儿？文化的孤儿。所以我们要怜悯下一代的孩子，让他们能够受中华传统伦理道德的教育，能够继承我们中华民族优秀的文化，不要再成为文化的孤儿。第三十二句： 【措衣食周道路之饥寒。】 这一句是周济那些贫苦的人，乞丐。我们能够布施一些衣食，对我们损伤不多，可是对他们却是恩惠无穷。譬如说在去年五月份的汶川大地震当中，灾难发生以后，全国多少人行动起来，施钱、施衣、施食、施药，甚至捐血救助这些灾民，这都是『措衣食周道路之饥寒』。 【施棺椁免尸骸之暴露。】 『棺椁』是棺材。见到路上有尸体，有这些死人的尸骨，暴露在日晒雨淋之中，生起不忍之心，把他们好好的进行埋葬，尸体放到棺材里面，现在用火化，骨灰我们可以很好的放置起来，这都是什么？让死者九泉之下得到安慰。假如我们自己死了，我们的尸体暴露在外面，日晒雨淋，自己多么的悲痛，己所不欲勿施於人，所以我们看到了尸骸要积极的掩埋。这里安士先生引申这个意思，这个尸骸也代表一切恐人见闻之事，不愿意暴露出来的事情，我们也要代为包荒，不要揭露人家的隐私、短处，这都是积阴德之处。第三十四句： |