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回归本性本善 《十善业道经》学习心得 钟茂森博士主讲 （第一集） 2007/4/4 香港佛陀教育协会 档名：52-205-01 尊敬的各位同修大德，各位朋友，大家好。今天我们一起共同学习《佛说十善业道经》。我们上个月在此地，香港佛陀教育协会，共同学习了《弟子规》和《太上感应篇》。《弟子规》是儒家的基础课程，《太上感应篇》是道家的基础课程，此经《佛说十善业道经》是佛家修学的基础科目。儒释道三家的教学，其目的都是为了让人回归本性本善。 上个月底，末学跟随师父上人到北京，参加中国人民大学举办的「世界汉学大会」，这个大会有三十多个国家的汉学家来参加。本次会议特别邀请师父上人做一个主题讲演，师父上人的演讲题目是「中国传统文化教育的复兴」。师父在演讲中指出，中国传统文化主要是儒释道三家，三家的教育基本理念就是人性本善，正所谓儒家《三字经》所说的「人之初，性本善」。「人之初」不是说人在开始的时候，或者是刚出生的时候，不是这个意思，这个初是讲人的本来面目。本来面目可能在出生以后都被覆盖了，没有显现出来。正如佛家禅宗里面讲的「父母未生前的本来面目」，这个本来面目就是本性本善，佛家，也是所有的教学，建立在这个基本理念上。 释迦牟尼佛在菩提树下睹明星悟道，成等正觉作佛了，成佛以后，他第一句话就说，「奇哉，奇哉，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」。你看世尊成道以后，开头一句话就说到，所有的众生，不仅是我们人类，包括六道众生，都跟如来、跟佛的智慧德相没有两样。德是福德，相是相好，换句话说，我们在座的各位跟释迦牟尼佛圆满的智慧、德能、相好无二无别，这是我们的本来面目，这是我们的本性本善。现在为什么我们成了这个样子，可怜兮兮的？不要说没有如来的智慧德相，就是糊涂到现在明天自己的命运在做什么都不知道，这个能力全部丧失。不要说看不到过去现在未来，这眼光短浅得只能看到周围，相好更不用谈了。我们为什么原来有如来智慧德相，现在变得这么可怜？那是因为，佛讲的，没别的，就是有妄想执著。妄想执著让我们不能够证得本性本善，不能够使我们本性中的如来智慧德相彰显出来。 妄想，就是心动了。心动了之后，宇宙人生真相就迷了，迷了之后就会造业，产生执著，产生更严重的自私自利、贪瞋痴慢，恶业都起来了，这些恶业让我们轮回受苦报。我们本来不用受苦的，就是因为我们迷失了宇宙人生真相，起了这些妄想执著，起心动念，造作不善业，就像这部经里讲的，在诸趣轮转，在六道里面轮回。 所以，要回归本性本善，没有别的，不是让我们去增加什么，不是让我们向外寻求什么，就是让我们把这些恶业放下，把这些妄想执著放下，本性本善自然现前。《十善业道经》里面讲，这是讲十善，是做善业，做善业是不是让你去造作什么，向外去寻求、攀缘？没有，这十善都是让你放下恶业。不杀生，这就是善业，不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，都是叫你不要做。所以很简单，你只要不造恶业，本性本善就能够现前。本性本善，顾名思义是我们本有的，不是外求的，不是说你要去造个什么善业才能求到，不是；你只要放下恶业、放下妄想执著，就自然现前。 儒释道三家，其目的都是让我们恢复本善，所以这三家都是教学，教我们从习性、染污当中回头。《三字经》上讲「人之初，性本善」，可是「性相近，习相远」，本性虽然相同，但是习气让我们造业差别就不同了。「苟不教，性乃迁」，如果不教学，本性就迷失了，「教之道，贵以专」，教学的方法贵在什么？专，一门深入，所以不要学很多。我们的师父为我们规定的这几个基础课程，量都不大，很少，你看《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这都是基础。在这个基础上，我们修学能够落实了，就能够选择一门，选择一部经，一门深入，长时薰修，这样子就能有成就。 在本经前面有一段雍正皇帝的上谕，这是清朝雍正皇帝写的一篇心得。师父上人在讲这部《十善业道经》的时候，就专门把这篇上谕做了节要，进行了详细的讲解，这节要写得非常好。我们这次学习《十善业道经》是做一种简要的学习，在师父讲的这部经的基础上进行节要式的学习。我在师父的雍正皇帝上谕节要里面又节出了这一部分，我觉得是节要中的节要，我们来一起学习。请看上谕讲的： 朕惟三教之觉民於海内也。理同出於一原。道并行而不悖。】 这是雍正皇帝自己说的，所以『朕』这是皇帝的自称。他说我认为，『惟』就是认为，『三教』就是儒释道三教，在过去都是教学，不是宗教。宗教，在中国古代，这个名词的概念是没有的，古代这个教都是指教学。宗教什么时候传来的？这是在满清的时候，外国人来到中国，把西方的宗教传来，才有宗教的概念。三家的教育都是用来什么？『觉民於海内』，「觉」就是觉悟，「海内」是指我们中国，这是讲三家的教学都是帮助我们的国民破迷开悟。从迷、从造作恶业那里回头，回到觉悟，回到本性本善当中，最后的目标是成为圣人。三家的教学都是围绕著断恶修善、破迷开悟、转凡成圣这三个阶段来进行，所以他们的目标都一致，『道并行而不悖』。『理同出於一原』，这是说明他们的道理是贯通的，虽然各个教的说法，甚至修行的方式有所不同，但是原理、目标、方向都是相同。上谕中讲到： |