“远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门”(见《唐译》)。此二句重叹会中大士之实德。所觉殊胜，远超声闻与辟支佛之地。“声闻”者，佛小乘法中之弟子，闻佛之教，悟四谛法之理，断见思二惑，出分段生死，而入于涅槃者。《净影疏》曰：“如来所说言教名声。餐(义同闻)声悟解，故曰声闻。”“辟支佛”者，辟支为梵语，此翻为因缘，佛者觉义。故旧译辟支佛为缘觉，新译为独觉。据《大乘义章》云：缘觉有二解：一观十二因缘，断惑证真，从缘得觉，故名缘觉。二因见风动树等等外界事相之缘，而得觉悟，曰缘觉。天台一家更区分此二名曰：出有佛世，观十二因缘而得悟者，为缘觉。出无佛世，观风吹树动、叶落花飞之外缘而成道者，为独觉。上之声闻、辟支佛二乘，均为佛弟子中之下根。今诸大士，远超于此。如《甄解》曰：“二乘虽得三空门，唯沈偏空。菩萨不然，能达幻网，得平等法。故虽住三空门，而不住无为，不住有为。故能行声闻，能行缘觉，而超越声闻、缘觉之地。”又《大宝积经》善德天子会说：“以声闻法教化众生，故我是声闻。以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛也。以大悲法教化众生，故我是菩萨。于一切法得解脱，一切无碍故。从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益。故我是声闻，我是缘觉，我是菩萨也。”此明诸大士善巧方便，虽随机度生，示现二乘，而离声闻、辟支佛之相，故云“远超”。又文中“地”者，乃位也，界也。

“空、无相、无愿”者，《净影疏》曰：“众生及法，悉无自性，故名为空。乃至因缘，相亦不有，说为无相。此离所取，远离妄想能取之心。故曰无愿。”又《智度论》云：“无愿故不造生死之业。亦名无作。”又云：“观诸法空，是名空。于空中不可取相。是时空转，名无相。无相中，不应有所作，为三界生。是时转无相，名无作(即无愿)。譬如，城有三门。一人身不得一时从三门入。若入则从一门。诸法实相是涅槃城也。城有三门，空、无相、无作。若人入空门，不得是空，亦不取相，是人直下事办，故不须二门。若人入空门取相得是空，于是人不为门，通途更塞。若除空相，是时从无相门入。若于无相相，心著生戏论，是时除无相相，入无作门。”盖谓空、无相 无愿喻如门。由此法门，契入诸法实相之涅槃城。若人从空门入，亦不见空相，便直入涅槃城。若得空相则不能入。若除空相，即可从无相门入。倘著于无相之相，即无相相，亦不能入。须除此无相相，便从无作(即无愿)门直入此城。故曰：“入空、无相、无愿法门。”

“善立方便，愿示三乘”。方者，方法。便者，便用。《法华文句》曰：“方者，法也，便者用也。”《法华玄赞》曰：“施为可则曰方。善逗机宜为便。”《法华义疏》曰：“方便是善巧之名，善巧者，智之用也。”《大集经》曰：“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。”又《会疏》曰：“《涅槃经》云：“智度菩萨母。方便以为父。”达空无相是大智。随宜施设名方便。方便有二种：一深解空而不取相受证。二以实相理深莫能信受，要须方便诱引群生，令其渐悟。其德广大，不二乘(即非二乘)所能为，故言善立。”“三乘”者，乘者车也。《四教仪集注》曰：“乘以运载为义，运出三界归于涅槃。”又喻如运载工具，使人乘之各到其果地。《法华》以羊、鹿、牛之三车，喻小中大三乘。小者，声闻乘。中者，缘觉乘。大者，菩萨乘。《法华譬喻品》曰：“如来有无量智慧、力无所畏，诸法之藏。能与一切众生大乘(指一佛乘)之法。但不尽能受。舍利弗：以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘，分别说三。”又《法华文句》曰：“方便者，门也。……为真实作门。真实得显，功由方便。依此释，则小乘为入大乘之门，故谓之方便教，又三乘为通于一乘，故亦名方便教。”以上经论，正显“善立方便，显示三乘”之旨。(上第七相转法轮竟。)

【于此中下而现灭度。】

(“中下”据《魏译》碛砂藏本与高丽藏本)此是八相成道中之第八般涅槃相。涅槃旧译为“灭度”，新译为“圆寂”。“灭度”者，灭生死之因果，渡生死之瀑流。《涅槃经》曰：“灭诸烦恼，名为涅槃。离诸有者，乃为涅槃。”又《贤首心经略疏》：“涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽曰寂。”又《甄解》曰：“义充法界，德备恒沙为圆。体穷真性，妙绝相累为寂。”上之经论，表法身大士，专志佛果，不住灰灭。但为饶益中下二乘，善巧方便，而示现入灭之相。如《法华寿量品》曰：“若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭，便起憍恣，而怀厌怠。不能生难遭之想，恭敬之心。……(中略)是故如来，虽不实灭，而言灭度。”非灭现灭，故云“示现”。作此示现，为度中下之机故。若是上根，则见如来无所从来，亦无所去，本离生灭，何有涅槃。是故智者大师读《法华药王品》亲见灵山一会，俨然未散。

【得无生无灭诸三摩地，及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷，遍游一切佛土。】

“三摩地”，梵语。旧称三昧、三摩提、三摩帝等，翻为定、正定、正受、调直定、正心行处、等持等。《智度论》曰：“善心一处住不动，是名三昧。”又“一切禅定亦名定，亦名三昧。”又“诸行和合，皆名为三昧。”“一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。”又《法华玄赞》曰：“梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境。即是定也。”天台曰：“若以空慧，照诸禅定种种法门，出生乃至无量三昧。”今经于“而现灭度”下，继言“得无生无灭诸三摩地”，表诸大士虽示涅槃之相，而实是不生不灭。平等常住之如如法身。是诸大士咸是德遵普贤，从果向因者也。又“陀罗尼”，梵语，此翻为持、总持、能持、能遮。《智度论》曰：“陀罗尼者，秦言能持，或能遮。能持集种种善法，能持令不散不失。譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，恶不善心生，能遮不令生。若欲作恶罪，持令不作。是名陀罗尼。”又云：“菩萨得是一切三世无碍明等诸三昧。，于一一三昧中，得无量阿僧祇陀罗尼。如是等和合，名为五百陀罗尼门。是为菩萨善法功德藏。”盖三昧定也。定力发慧所得，说为陀罗尼。如《智度论》曰：“是三昧修行，习久后能成陀罗尼。是诸三昧，共诸法实相智慧，能生陀罗尼。”又“三昧但是心相应法也。陀罗尼亦是心不相应，是心不相应陀罗尼。是心不相应者，如人得闻持陀罗尼，虽心瞋恚亦不失。常随人行，如影随形。”盖《智度论》之义：三昧者，只在心相应时现前。如瓶坯未烧，虽有瓶相，不能盛水。陀罗尼如经火烧成后之瓶器，故能持菩萨无量功德。虽心不相应时(例如心生烦恼)，亦常随人行，如影随身。又《智度论》曰：“陀罗尼世世常随菩萨，诸三昧不尔，或时易身则失。”故知陀罗尼一得永得，胜于三昧也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)