“究竟”者，至极之义。“彼岸”者，《智度论》云：“波罗，秦言彼岸。”又云：“以生死为此岸，涅槃为彼岸。”又《涅槃经》云：“彼岸者，喻如来也。”是以净影师释“究竟涅槃”曰：“彰果毕竟，涅槃彼岸，到名究竟。”(疏谓彰明已得至极之觉果，到达涅槃彼岸，名为究竟。)按《甄解》意，则为证入佛之一乘大功德宝海，契佛所得涅槃(以上两说同旨。)。是诸大士，圆证果德已，从果向因，遵普贤德，普现十方，来法会中，同宏净法。

 彭际清居士曰：“行权方便，入佛法藏，究竟彼岸。”三句义中，全摄净土法门。菩萨一切所行，不离方便。以方便故，取于净土，得常见佛。以见佛故，闻法修行，入佛法藏，圆满觉心，究竟彼岸。若无方便，无量行门，终不成就。如《大般若经》云：“是菩萨由与般若波罗蜜多相应故，从此处没，生余佛土。从一佛国，至一佛国。在在生处，常得值遇诸佛世尊，供养恭敬，尊重赞叹。乃至无上正等菩提，终不离佛。”当知欲不离佛，须以念佛为因。如《华严》十地，始终不离念佛。按彭氏之说，菩萨度生，须有方便。最胜方便，是教人念佛。念佛生佛国，见佛闻法，终不离佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。彭氏之论，深得经旨。

【愿于无量世界成等正觉。舍兜率，降王宫，弃位出家，苦行学道，作斯示现，顺世间故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正觉。天人归仰，请转法轮。常以法音，觉诸世间。破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白。调众生，宣妙理，贮功德，示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶，授菩提记。为教菩萨，作阿阇黎，常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。】

上段末二句“入佛法藏，究竟彼岸。”再赞大士之实德。今文及下文两段，则再赞菩萨，普于十方，示现八相成道之殊胜权德。

“愿于无量世界成等正觉”。“愿”者，誓愿也。《法窟》曰：“于出世道悕求为愿。”(悕者，念也，愿也，故悕求同希求。)又“世界”者，世指时间，界指空间。《首楞严经》曰：“世为迁流，界为方位。汝今当知，东西南北、东南、西北、上下为界。过去、未来、现在为世。”“等正觉”见《唐译》，是为新译。《魏译》为等觉，是为旧译。等觉有二义：㈠等觉是菩萨之极位，将得妙觉之佛果。其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉。昙鸾大师曰：“望于妙觉犹有一等，比下名觉，故名等觉。”㈡等觉即佛果。《往生论注》曰：“以诸法等，故诸如来等。是故诸佛如来，名为等觉。”又《智度论》曰：“诸佛等，故名为等觉。”《会疏》云：“等觉有二义。一、如来名等觉。二、一生补处位。”于是注经家于此经文，亦有两说。一谓，是住等觉位菩萨，于十方示现八相成道。一谓，此乃果佛，从果向因，示现八相，乃成佛后之力用。总之，大觉妙用，不可思议，似不必于此二者强执一说，不妨幷存。盖因菩萨众多，境界不一也。

“舍兜率，降王宫，位出家，苦行学道……”表八相成道。但其位不一，凡有五等。《甄解》曰：“㈠如《华严贤首品》及《起信论》。于十信满位，示现八相。《占察经》说四种作佛中，第一信满作佛当之。㈡如《大集经》中，灌顶住菩萨(十住满位)能于无佛世界，示现八相。《占察经》第二，解满作佛当之。㈢《仁王经菩萨教化品》明初地八相。《占察经》第三，证满作佛当之。㈣《入如来智德不思议经》明究竟地(一生补处)八相示现。《占察经》第四，一切功德行满成佛当之。㈤《华严不思议品》诸佛念念出生智。此明佛后得智，出生八相示现也。此五中，前四是因中示现。第五，佛后业用也。斯经所明，若依诸师，多是第四(补处)作佛。若依今宗，此中无所属，以弥陀巧方便迴向所作故，因果共不可思议。若强论之，或应在第五(佛后)之中焉。”由上可见，示现八相成道之人，阶位有五，一般只知补处成佛所现。《甄解》则偏重为佛后。诸说不妨幷存，五位不妨齐有。盖十方来会之菩萨无量无边，其阶位于平等中，亦不碍于差别也。

又“八相成道”指本师释迦与一切诸佛示现成道之通途。但诸经论因开合不同，所说亦异。或说七相，乃至九相、十相。今说八相者，乃从经论之多数也。再者八相之中，内容亦不尽同。《大乘起信论》谓八相为：“㈠从兜率天下，㈡入胎，㈢住胎，㈣出胎，㈤出家，㈥成道，㈦转法轮，㈧入涅槃”。但《四教仪》则为：“㈠从兜率天下，㈡托胎，㈢出生，㈣出家，㈤降魔，㈥成道，㈦转法轮，㈧入涅槃。”两相对照，便知《四教仪》是开《起信论》之“成道”为“降魔”与“成道”，合《起信论》之“入胎”与“住胎”于“托胎”。可见两者，只是开合不同，内容无别。

《嘉祥疏》依《四教仪》判《魏译》之八相，甚合于今此会集本。故仍依之。经中“舍兜率”是第一相。“降王宫”是第二与第三两相。“弃位出家，苦行学道”是第四相。“降伏魔怨”是第五相。“成最正觉”是第六相。“请转法轮，常以法音，觉诸世间”及以下诸句，是第七相。下段文中之“于此中下，而现灭度”是第八相。

 “舍兜率”即第一相从兜率天降生也。”兜率“或”兜术“、”睹史多“本是一名，译音有异。其义为妙足，知足，喜足等。乃欲界中第四天。内院现为弥勒大士之净土。外院则为天众欲乐之处。《普曜经说法门品》云：“其兜术天，有大天宫，名曰高幢。广长二千五百六十里。菩萨常坐，为诸天人，敷演经典。”《佛地论第五》云：“睹史多天，后身菩萨，于中教化。”，后身菩萨即一生补处菩萨。此世界过现未三世之补处大士，皆从此天降生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)