“洗濯垢污,显明清白”。《合赞》曰:“见爱烦恼,譬如垢污,空慧能除,亦如洗濯。除邪显正,故曰显明。以护法城,故曰清白;超诸毁谤,故曰清白。”文中之“法城”,指智断之果。如《合赞》曰:“智断之果,谓之法城。”《嘉祥疏》曰:“遣除迷垢,故云洗濯”,“无相之解,是无漏明。故云清白。”又《甄解》曰:“洗濯垢污,显明清白,是澍雨德。雨有能洗物垢污,能显清白体之德。如来法轮洗濯尘劳垢污,开显本有净体也。”以上《嘉祥》《甄解》两疏中,清白之解,优于《合赞》。综上诸解,故知“清白”者,智断之果也。无漏之明也,本有净体也。若融通禅门,则“洗濯垢污”,即“迴脱根尘”。“显明清白”是“灵光独耀”。会归净宗,则“都摄六根”是“洗濯垢污”。“净念相继,”“自得心开”,是“显明清白”。盖“一声佛号一声心”,念佛即是始觉合本也。 “调众生,宣妙理”。调者,和也。众生者,一切有情也。宣者,示也。妙理者,实相之理体,亦即《法华》“佛之知见”也。开佛知见,示佛知见乃“宣妙理”也。令一切有情,悟佛知见,入佛知见,乃“调众生”也。调和琴弦,以发正音,调和众生,令契中道。净土法门,是佛知见。持名念佛,即从容中道。 “贮功德,示福田”。“贮”者积也。“福田”者,夫世间种稻之田,称为稻田,以之为喻,为众生植福之所称为福田。《净影疏》曰:“贮积多德,名贮功德。现受物供,故名为示。生世福善,如田生物。故云"福田"。”《甄解》曰:“福田者,供养如来,所施虽少,获福宏多。犹如良田,所种虽少,收实甚多。《菩萨本生经》:“所以佛为福田,贮无上功德故也。”以上诸释,皆与今经相契。又《俱舍论》有四福田:㈠趣田,畜生也。㈡苦田,贫穷困苦之人也。㈢恩田,父母等也。㈣德田,三乘之贤圣也。是为广义之福田。 “以诸法药,救疗三苦”。诸佛度生,应病与药。药喻如来妙法,病喻众生疾苦。如《涅槃》曰:“度众生故,为说无上微妙法乐。”三苦者:㈠苦苦,由苦事之成,而生苦恼者。㈡坏苦,由乐事之去,而生苦恼者。㈢行苦,行者,迁流之义。由一切之迁流无常,而生苦恼者。《嘉祥疏》云:“三有之苦(即三界生死),故云三苦。”《甄解》谓“祥释为稳”(指嘉祥师之释更为稳妥)。盖除三有生死之苦,更合净宗之旨。《甄解》释经文曰:“如来大医王,能知其病,应病与药,治三有之苦。病有众多,法药亦多,故云诸法药。” “升灌顶阶”(见《唐译》)。“阶”者位也。“灌顶”者,印度古代国王即位时,取四海水,灌于王顶。密教同之,有灌顶法。灌顶有多种,简言之,则为二种:㈠结缘灌顶。行人乞法,为结佛缘,引入灌顶坛,授以本尊之印与真言,此后行人即可依教,随分修习,是为结缘灌顶。㈡受职灌顶。于如法积行之士,传受秘法,而作灌顶。得灌顶已,堪受师位,于密法中作阿阇黎,是为受职(或传教)灌顶。上乃粗分。若详论之则在上述二者之间,尚有常行之四种灌顶:㈠瓶灌,得修习生起次第之自在。㈡密灌,得修气脉明点之自在。㈢慧灌,得具菩提心诀之修持自在。㈣大手印灌,得修大手印道之自在。密教重传承,未经灌顶,不得擅自修习,经轨亦不得擅阅。 又灌顶复有初位与后位之别。初位者,如《大日经疏十五》曰:(下文略有删节)譬如世间刹利之种,欲绍嗣其位,令王种不断故。为其嫡子,而作灌顶。取四大海水,以四宝瓶盛之。……水令流注太子之顶。灌此水已,本声三唱:“汝等当知,太子已受位竟。自今以后,所有教敕,皆当奉行。……”今如来法王,亦复如是。为令佛种不断故。以甘露法水,而灌佛子之顶。……从此以后,一切圣众,咸所敬仰,亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍如来法王之位。以上就行人初位而释。至于后位,则如《秘藏记》曰:“菩萨初地乃至等觉,究竟迁佛果时,诸佛以大悲水灌顶,即自行圆满,得证佛果,是顶义也。”又《秘藏记钞七》曰:“灌者,大悲护念义。顶者,佛果最顶义。诸佛护念,令至佛顶住,皆名灌顶也。”今经云:“升灌顶阶”对与会大士而言,乃指后位。若指教导众生,则受灌者是初位。 “授菩提记”(见《唐译》)。“授”者,付与之义。“记”者,记识之义,亦即悬记之记。佛对发大心之众生,授与当来必定作佛之记,称为授记。憬兴云:“圣说当果(指当来之果),令识因利(指因地之利),故云授记。”盖言佛为顶说当来成佛之果,令行人识其当下自因之利。令知现在菩提之因,定得成佛之果,故云授记。经中“授菩提记”表与会大士均蒙授记,定当作佛。复指是诸大士广为众生授记作佛。 “为教菩萨,作阿阇黎。常习相应无边诸行”(见《唐译》)。阿阇黎译为教授,又译轨范师,乃轨范正行,为僧师范者之尊称,通指教授善法之师。今经承“升灌顶阶”而言,乃专指真言阿阇黎,又称金刚阿阇黎,乃绍承金刚萨埵祖位,作传法灌顶者之称号。“相应”者契合之义。如三密相应与境智相应等。密宗以三密相应之旨为主,为令众生身口意三业顿契如来三密,故即身成佛。故密宗亦称相应宗。此四句与前“升灌顶阶”二句,深表密净不二之旨,表会中诸大士,为宏密乘,乃教导诸菩萨,成为金刚阿阇黎,故本身恒常修习无量无边相应之行。 “成熟菩萨,无边善根。无量诸佛咸共护念”。“善根”者,身口意三业之善,固不可拔,谓之根。又善能生妙果,出生余善,故谓之根。“护念”者,保护忆念也。《会疏》曰:“护谓覆护,念谓记念。”《净影疏》曰:“护使离恶,念令增上。”故知此两句综赞会中诸大士,遵修普贤之德,使余菩萨,无边善根,皆得成熟。故无量诸佛悉皆护念。 (发布者: 欢迎投稿,网站:无量光佛教网,讨论请进入:佛教论坛) |