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“洗濯垢污，显明清白”。《合赞》曰：“见爱烦恼，譬如垢污，空慧能除，亦如洗濯。除邪显正，故曰显明。以护法城，故曰清白；超诸毁谤，故曰清白。”文中之“法城”，指智断之果。如《合赞》曰：“智断之果，谓之法城。”《嘉祥疏》曰：“遣除迷垢，故云洗濯”，“无相之解，是无漏明。故云清白。”又《甄解》曰：“洗濯垢污，显明清白，是澍雨德。雨有能洗物垢污，能显清白体之德。如来法轮洗濯尘劳垢污，开显本有净体也。”以上《嘉祥》《甄解》两疏中，清白之解，优于《合赞》。综上诸解，故知“清白”者，智断之果也。无漏之明也，本有净体也。若融通禅门，则“洗濯垢污”，即“迴脱根尘”。“显明清白”是“灵光独耀”。会归净宗，则“都摄六根”是“洗濯垢污”。“净念相继，”“自得心开”，是“显明清白”。盖“一声佛号一声心”，念佛即是始觉合本也。 “调众生，宣妙理”。调者，和也。众生者，一切有情也。宣者，示也。妙理者，实相之理体，亦即《法华》“佛之知见”也。开佛知见，示佛知见乃“宣妙理”也。令一切有情，悟佛知见，入佛知见，乃“调众生”也。调和琴弦，以发正音，调和众生，令契中道。净土法门，是佛知见。持名念佛，即从容中道。 “贮功德，示福田”。“贮”者积也。“福田”者，夫世间种稻之田，称为稻田，以之为喻，为众生植福之所称为福田。《净影疏》曰：“贮积多德，名贮功德。现受物供，故名为示。生世福善，如田生物。故云"福田"。”《甄解》曰：“福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多。犹如良田，所种虽少，收实甚多。《菩萨本生经》：“所以佛为福田，贮无上功德故也。”以上诸释，皆与今经相契。又《俱舍论》有四福田：㈠趣田，畜生也。㈡苦田，贫穷困苦之人也。㈢恩田，父母等也。㈣德田，三乘之贤圣也。是为广义之福田。 “以诸法药，救疗三苦”。诸佛度生，应病与药。药喻如来妙法，病喻众生疾苦。如《涅槃》曰：“度众生故，为说无上微妙法乐。”三苦者：㈠苦苦，由苦事之成，而生苦恼者。㈡坏苦，由乐事之去，而生苦恼者。㈢行苦，行者，迁流之义。由一切之迁流无常，而生苦恼者。《嘉祥疏》云：“三有之苦(即三界生死)，故云三苦。”《甄解》谓“祥释为稳”(指嘉祥师之释更为稳妥)。盖除三有生死之苦，更合净宗之旨。《甄解》释经文曰：“如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。病有众多，法药亦多，故云诸法药。” “升灌顶阶”(见《唐译》)。“阶”者位也。“灌顶”者，印度古代国王即位时，取四海水，灌于王顶。密教同之，有灌顶法。灌顶有多种，简言之，则为二种：㈠结缘灌顶。行人乞法，为结佛缘，引入灌顶坛，授以本尊之印与真言，此后行人即可依教，随分修习，是为结缘灌顶。㈡受职灌顶。于如法积行之士，传受秘法，而作灌顶。得灌顶已，堪受师位，于密法中作阿阇黎，是为受职(或传教)灌顶。上乃粗分。若详论之则在上述二者之间，尚有常行之四种灌顶：㈠瓶灌，得修习生起次第之自在。㈡密灌，得修气脉明点之自在。㈢慧灌，得具菩提心诀之修持自在。㈣大手印灌，得修大手印道之自在。密教重传承，未经灌顶，不得擅自修习，经轨亦不得擅阅。 又灌顶复有初位与后位之别。初位者，如《大日经疏十五》曰：(下文略有删节)譬如世间刹利之种，欲绍嗣其位，令王种不断故。为其嫡子，而作灌顶。取四大海水，以四宝瓶盛之。……水令流注太子之顶。灌此水已，本声三唱：“汝等当知，太子已受位竟。自今以后，所有教敕，皆当奉行。……”今如来法王，亦复如是。为令佛种不断故。以甘露法水，而灌佛子之顶。……从此以后，一切圣众，咸所敬仰，亦知此人毕竟不退于无上菩提。定绍如来法王之位。以上就行人初位而释。至于后位，则如《秘藏记》曰：“菩萨初地乃至等觉，究竟迁佛果时，诸佛以大悲水灌顶，即自行圆满，得证佛果，是顶义也。”又《秘藏记钞七》曰：“灌者，大悲护念义。顶者，佛果最顶义。诸佛护念，令至佛顶住，皆名灌顶也。”今经云：“升灌顶阶”对与会大士而言，乃指后位。若指教导众生，则受灌者是初位。 “授菩提记”(见《唐译》)。“授”者，付与之义。“记”者，记识之义，亦即悬记之记。佛对发大心之众生，授与当来必定作佛之记，称为授记。憬兴云：“圣说当果(指当来之果)，令识因利(指因地之利)，故云授记。”盖言佛为顶说当来成佛之果，令行人识其当下自因之利。令知现在菩提之因，定得成佛之果，故云授记。经中“授菩提记”表与会大士均蒙授记，定当作佛。复指是诸大士广为众生授记作佛。 “为教菩萨，作阿阇黎。常习相应无边诸行”(见《唐译》)。阿阇黎译为教授，又译轨范师，乃轨范正行，为僧师范者之尊称，通指教授善法之师。今经承“升灌顶阶”而言，乃专指真言阿阇黎，又称金刚阿阇黎，乃绍承金刚萨埵祖位，作传法灌顶者之称号。“相应”者契合之义。如三密相应与境智相应等。密宗以三密相应之旨为主，为令众生身口意三业顿契如来三密，故即身成佛。故密宗亦称相应宗。此四句与前“升灌顶阶”二句，深表密净不二之旨，表会中诸大士，为宏密乘，乃教导诸菩萨，成为金刚阿阇黎，故本身恒常修习无量无边相应之行。 “成熟菩萨，无边善根。无量诸佛咸共护念”。“善根”者，身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，出生余善，故谓之根。“护念”者，保护忆念也。《会疏》曰：“护谓覆护，念谓记念。”《净影疏》曰：“护使离恶，念令增上。”故知此两句综赞会中诸大士，遵修普贤之德，使余菩萨，无边善根，皆得成熟。故无量诸佛悉皆护念。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |