【诸佛刹中，皆能示现。譬善幻师，现众异相。于彼相中，实无可得。此诸菩萨，亦复如是。通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光。裂魔见网，解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空、无相、无愿法门。善立方便，显示三乘。】

上一段文，续演转法轮之第七相。本品名为德遵普贤，正表经中普贤，位列上首之义。盖本经为圆教，从果起因，故先普贤，而次文殊。普贤表行，文殊表智。无智则不能起行，故复当标显文殊，如《无量寿经起信论》曰：“不度文殊智海，难入普贤行门。以不能了知自心，一念顿圆，平等正性，凡圣共有，一际无差。以不了故，所有愿行，悉不具足。何以故？心外起修，即成有漏。以无边功德，不外自心。随顺真如，修一切法，则能具足无边功德。”是故从“诸佛刹中，皆能示现”以下，标显文殊智德。例如“譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得”等，俱表从文殊妙智，圆满普贤胜行。

“诸佛刹中”，以下共八句，显会中菩萨智德。文中“诸佛刹中，皆能示现(见《唐译》)”。表诸大士，普门示现之德。不但于此国土，示现八相，亦于十方世界，普现八相。“幻师”譬喻也。《智度论》曰：“西方有幻术人，一切皆能化现宫殿城郭廊宇。结巾为兔，竖带为蛇，种种变现等。”故今借术者之幻化，以喻大士之普门示现。故曰：“譬善幻师，现众异相。”下曰：“于彼相中，实无可得。”(见《唐译》)因实知是幻。故于幻不迷。如《宝积经》中学幻太子说偈赞佛曰：“如幻师作幻，自于幻不迷。以知幻虚故，佛观世亦然。”亦正如《圆觉经》曰：“知幻即离，离幻即觉。”故于幻相，无著无得。文中盛赞大士之权实二德。“皆能示现”是权德，“实无可得”是实德。会中诸大士，皆圆具此权实二德，故云：“彼诸菩萨，亦复如是。”

“通诸法性，达众生相”。“法性”，又名实相、真如、法界、涅槃、实际等。“性”者体也。一切法之自体，名为法性。如《起信论义记》曰：“法性者，明是真体普遍义。……通与一切法为性。”又《唯识述记》曰：“性者体也。一切法体，故名法性。”又《大乘义章一》曰：“法之体性，故云法性。”故知法性乃万法之体，在染在净，在有情数，在无情数，其性无有改变，故名法性。又法性即是真如。亦即实相。《嘉祥法华疏五》曰：“法性即是实相，三乘得道，莫不由之。”又《止观一》曰：“法性名为实相。尚非二乘境界，何况凡夫。”华严宗谓真如有不变与随缘二义。以随缘义，变造一切诸法，故称真如为法性；又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变。例如水变为波，而不变失水之性。法性真如，纯善无染，唯以缘有染净，而所变之法，有染净之别。又《会疏》曰：“菩萨有二种智，能为一切修行本。何者为二：一谓如理智，能照诸法本性。不一不异，不生不灭，是名通诸法性。二谓如量智，能照众生殊相，迷悟凡圣各异。是名达众生相。”故“通诸法性”是根本智，“达众生相”是差别智。

“供养诸佛”。供养有二：一财供养，供养香花饮食等财物。二法供养，如说修行利益众生。又分三种：㈠利供养，奉香华饮食等也；㈡敬供养，赞叹恭敬也；㈢行供养，受持修行妙法。《甄解》曰：“能游无量佛土，兴供养云，故云供养诸佛。”

“开导群生”。如《维摩经》曰：“虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。”是名“开导群生”。

 “化现其身，犹如电光”。《唯识论十》云：“神力难思，故能化现。”诸大士为度众生，化作种种身形。行动之速，似闪电光。菩萨能于一念之顷，普至十方国土，上供下度。平等普照，亦无优劣亲疏、物我彼此之分。《会疏》曰：“电光有四义：一速疾义，二破暗义，三不住义，四无分别义。菩萨一念一时，普至十方世界，上供养诸佛，下利益众生。无有出入前后相。如电速疾。菩萨能照诸佛会。能破众生暗，如电破暗。菩萨能化无量身应现微尘刹，无有住处，无有朕迹。如电激空中，无所从来，去无定迹。菩萨平等，无有先此后彼等分别心，如电光照物，无彼此先后分别。”(上云菩萨一念，普至十方。故其神速，超过光速无量亿倍。)

“裂魔见网”。“裂”者，破也。“魔”者，《智度论》曰：“夺慧命，坏道法功德善本，是故名为魔。”“见”者，指思虑、推求、决定等，包括正邪。《止观五》曰：“一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。”又《大乘义章五》曰：“推求说之为见。”此上是广义，凡有思虑、计较、分别、推求等等，悉名为见。又《止观十》曰：“作决定解，名之为见。”此义较狭，唯指具决定性之知解。见有邪正。有无、断常等见，皆是邪见。“魔见网”者，邪见参差交络，令人难于脱离，譬如罗网，故云邪见网。《华严经》曰：“我慢溉灌，见网增长。”又《智度论十一》曰：“是入邪见网，烦恼破正智。”魔见网，即邪见网。《智度论八》曰：“有念堕魔网，无念则得出。”可见起心动念皆堕魔网，惟有净念相继，无念而念，方得出离也。

“解诸缠缚”。“缠”者，绕也。“缚”者，捆也，系也。依憬兴师意，“缠缚者即八缠三缚”(余诸家多谓十缠四缚。今取憬兴说)。八缠者：㈠无惭。㈡无愧。㈢嫉。㈣悭。㈤恶作。㈥睡眠。㈦掉举。㈧惛沈。三缚者，贪瞋痴也。《净影疏》曰：“亦可诸烦恼结，通名缠缚。菩萨教人断离，名解。”上二句，表会中诸菩萨以“通诸法性，达众生相”，具根本智及差别智，故能为众生破魔见网，令离邪业。能为有情，解诸缠缚，令离烦恼。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)