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“降王宫”降生于王宫，是中含摄第二相之托胎，与第三相之出生。本师释尊之托胎，如《因果经》云：“于时摩耶夫人于眠寤之际，见菩萨乘六牙白象腾空而来。从右胁入，身现于外，如处琉璃。”至于出生则如《涅槃经》云：“从母摩耶而生。生已，即周行七步。”周行者，乃指四维上下之十方。《净影疏》曰：“于十方各行七步，示现丈夫奋迅之力，于十方独出无畏。”又《魏译》曰：“从右胁生。”《释迦谱》亦云：“菩萨渐渐从右胁出。” “弃位出家，苦行学道”。此表“出家”之第四相。《魏译》甚详，文曰：“现处宫中色味之间。见老病死，悟世非常。弃国财位，入山学道。服乘白马，宝冠缨珞。遣之令还。舍珍妙衣，而著法服。薙除鬚髮。端坐树下。勤苦六年，行如所应。”《普曜经》云：“尔时太子日服一麻一麦。六年之中结跏趺坐。”修习艰难勤苦之行。 “作斯示现，顺世间故”。以上二句，出自《唐译》。深显《法华》玄旨。《法华寿量品》云：“一切世间天人及阿修罗，皆谓今释迦牟尼佛，出释氏宫，去伽耶城不远。坐于道场，得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子，我实成佛以来，无量无边，百千万亿那由他劫。……自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。……如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重者，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来，久远若斯。但以方便教化众生，令入佛道，作如是说。”两经合参，信知本师，作八相成道之种种示现，只为随顺世间众生之根机，行权方便，普皆度脱而已。实则释尊久已成佛。 “以定慧力，降伏魔怨”。此二句亦自《唐译》。是第五相之降魔。魔者，梵语魔罗之略称。此翻障碍，能为修道作障碍故。又翻杀者，害人善故。又常行放逸，断慧命故。又翻恶者，多爱欲故。魔类有四：净影曰：“一烦恼魔，谓贪嗔等，能害善法。二阴魔，谓五阴身，共相摧灭。三者死魔，能坏命根。四者天魔，好坏他善。”今经所降伏者指天魔。如《婆沙论》云：“(节录)菩萨昔居菩提树下，初夜魔女来相婚乱……中夜魔军忽(皆也)来逼恼。……须臾觉察即入定，令魔兵众，推败堕落。”又《西域记》云：“集诸神众，齐整魔军。治兵振旅，将胁菩萨。……菩萨于是入大慈定。凡厥兵仗，变为莲花，魔军怖骇，奔驰退散。”以上均表菩萨定力。又《智度论》云：“菩萨智慧力故，大破魔军。”则显菩萨慧力。是故经云：“以定慧力，降伏魔怨。”怨指怨家。 “得微妙法，成最正觉。”此二句是第六相成道之义。“微妙”者，《维摩经》曰：“微妙是菩提，诸法难知故。”菩提者佛之知见，亦即实际理体，当人自性。经云：“非是语言分别之所能知。”故云微妙难知，与“微妙是菩提”也。又《净影疏》曰：“理是妙法，由得此法，故成正觉。”理指实际理体，故亦同于上经。又《长阿含经》曰：“如来大智，微妙独尊。”综上而言，“得微妙法”者，即契世尊之佛智，入实相之妙理，证正真之菩提。故成正觉。正觉者，如来之实智。故成佛曰成正觉。“最正觉”者，崇显佛觉之无上圆满究竟。如《释迦谱》曰：“得无上正真之道，为最正觉。”《会疏》曰：“觉之中为最极，故云成最正觉。”成最正觉即究竟成佛。 “天人归仰，请转法轮”暨以下诸句，为第七相。天人者，天道中人。归者归敬，仰者钦仰。《智度论》云：今是释迦文佛得道后，五七日寂不说法。自言，“我法甚深，难解难知。一切众生缚著世法，无能解者。不如默然入涅槃乐。”是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天，合掌敬礼，请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请。到波罗奈鹿林中转法轮。又《法华经》云：“尔时诸梵王，及诸天帝释，护世四天王，及大自在天，幷诸余天众，眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮。”“法轮”者，指佛之教法，演说佛之教法，称为转法轮。轮者，转轮圣王之轮宝，回转四天下，碾摧诸怨敌。故以譬喻佛之教法，亦流转一切众生界，破除诸烦恼。《法华文句》云：“转佛心中化他之法，度入他心，名转法轮。”嘉祥师云：“自我至彼，故称为转。”又《探玄记》解法轮曰：“法是轨持义。通有四义：谓教、理、行、果。轮是所成。义亦有四：㈠圆满之义，以离缺减故。㈡是具德义。以毂辐辋等，悉是皆俱故。㈢有用义。谓摧辗惑障故。㈣转动之义，谓此向彼。即从佛至众生。亦从彼向此，即从众生至佛果。” “常以法音，觉诸世间”。从此句下，直至“于此中下，而现灭度”以前，亦皆是第七转法轮之相。“法音”者，广指如来教法，不局限于言语音声，盖世尊说法，乃尘说，刹说，炽然说，无间说，说时说，默时亦说。不但有情说，无情亦说。故不宜以法音限于世尊之言教也。“世间”者，罗什大师曰：“世间者，三界也。”即欲界、色界、无色界也。世尊受请后，广演一代大小权实偏圆诸法，觉醒三界一切众生，故曰：“常以法音，觉诸世间。”此是转法轮之总相。 “破烦恼城”(见《唐译》)。烦恼者，贪嗔痴等，烦心恼身，故名烦恼。又贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种，称为十烦恼。天台宗以见思、尘沙、无明三惑称为三烦恼。《智度论》曰：“烦恼者，能令心烦，能作恼故。”城者，城堡也。佛演妙法，摧破众生身心中烦恼之堡垒，故曰：“破烦恼城。” “坏诸欲堑”。《净影疏》曰：“爱欲之心，深而难越，故说为堑，教断令坏。”《甄解》曰：“坏诸欲堑”者，舍欲心。爱欲是诸苦之本。欲流深广，众生漂溺之而难度，说以为堑。《字苑》云：“堑，绕城长水坑也。”佛法剑，截欲堑，令散坏也。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |