|
“而为上首”，表以上十六正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首。据《会疏》及《甄解》义：㈠普贤、文殊正是释迦会中上首。故举两大士总摄会中一切菩萨。㈡弥勒是当来贤劫成佛诸菩萨之上首。㈢贤护等十六正士是会中居家菩萨之上首。此说稳妥，故不採净影之说。彼将文殊、普贤亦幷于贤劫成佛之菩萨中也。 【咸共遵修普贤大士之德，具足无量行愿，安住一切功德法中。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。】 本品从“咸共遵修……”至品末之“不可思议”皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德。 “大士”者即菩萨，即大道心有情。士谓士夫。大者，即前释大道心之大，茲不赘。本经会中，以普贤菩萨为一切菩萨之上首，余文殊、弥勒、贤护等出家在家菩萨，暨十方来会无量无边之诸大菩萨，皆悉遵行普贤大士之德。普贤大士乃华严长子，其至德即十大愿王，导归极乐也。《华严经普贤行愿品》谓大士十种广大行愿……一者，礼敬诸佛。二者，称赞如来。三者，广修供养。四者，忏悔业障。五者，随喜功德。六者，请转法轮。七者，请佛住世。八者，常随佛学。九者，恒顺众生。十者，普皆回向。如上十愿，愿愿皆曰：“我此大愿，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”《行愿品》复云：“若人诵此愿者。……是人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离。一切威势，悉皆退失。辅相大臣、宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时引导其前。一刹那中即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛，……其人自见生莲华中。蒙佛授记。得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益。……能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”又其中第十愿“普皆回向”显“普”。从初礼敬乃至第九愿“恒顺众生”显“贤”。故知十种大愿，显“普贤”义。“贤”则竖穷三际，“普”则圆摄无余。《清凉疏》云：“果无不穷曰普。不舍因门曰贤。”正显经中普贤，即位后普贤，亦即善导祖师所谓，从果向因之相。又普贤偈云：“我既往生彼国已，现前成就此大愿。……普愿沈溺诸众生，速往无量光佛刹。”是即普贤自言，我既往生极乐国已，成就所发之十种大愿。乃以殊胜行愿功德，皆悉回向众生，同生极乐。普皆回向，乃成“普”义。弥陀四十八愿，摄一切众生，是“普皆回向”之本源。普贤十大愿王，正是弥陀大愿之第三十五愿之广演。愿曰：“生我国者，究竟必至一生补处。除其本愿为众生故，被宏誓铠，教化一切有情皆发信心，修菩提行，行普贤道。”(此愿留在第二卷中详释)由是可见，会中圣众，多是曾生极乐，被宏誓铠，遊化十方，助佛宏化。如是辗转教化，辗转度脱，是故经中，无量无边一切菩萨，皆遵普贤大士之德。 “具足无量行愿，安住一切功德法中”。上两句初赞诸大士之实德。“无量”者，其多其大，无法称量，名曰无量。《摄大乘论释》云：“不可以譬类得知为无量。”行谓六度四摄等大行。愿谓四宏誓与十大愿等胜愿。愿以导行，行以满愿，行如足，愿如目，互相依持。“具足”谓圆满无余。《行愿品》云：“闻此愿王”，“读”，“诵”，“书写” ……“是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。”此正显从果向因，以弥陀之善巧方便加持回向，成就无量超出十地诸圣之行愿。 “安住一切功德法中”。“一切功德法”指佛果之无尽功德。《仁王经疏》云：“施物名功，归己曰德。”《净影疏》曰：“功谓功能，诸行皆有利益之功，故名为功。此功是善行家德(指自有之德)，故名功德。……德体名法。”“法”者，梵云达磨。通于一切，无论小者、大者、有形者、无形者、真实者、虚妄者、是事物者、是道理者，皆称为法。《唯识论》曰：“法谓轨持。”轨谓轨范，可生物(指众生)解。例如“无常”，使人生起无常之解。持谓住持，不舍自相。一切诸法，各有其相。 “安住一切”者，《会疏》云：“安住者，不动义。德成不退，故曰安住。无德不具，故云一切。”前引《行愿品》中，“于一念中，所有行愿，皆得成就”者，即是一念中，圆成行愿，故能安住于如来一切佛果功德之法。 “遊步十方，行权方便”。此二句初赞大士之权德。逰步，是遊行与遊化之义。十方者，东西南北四方，东南，西南，东北，西北四隅是为八方，更合上下二方，名为十方。盖表空间之一切处所。“遊步十方”表大士神通遊戏，自在遊行，化度十方世界一切众生。“行权方便”者，权，对实而说。具权宜与权变之义，俗谓通权达变。权亦即“方便”之异名。《法华文句》曰：“方者法也，便者用也。”浅言之，方是方法，便是便利。按佛教义，则如《大集经》云：“能调众生，悉令趣向阿耨多罗三藐三菩提，是名方便。”又如《法华玄赞》云：“施为可则曰方。善逗机宜曰便。”又《净影疏》云：“化行善巧，随物所宜，种种异现，名权方便。”纵上经论，故知以善巧稳便之法，妙契众生根机，导向究竟之果觉，名为行权或行方便。 “入佛法藏，究竟彼岸”。入者，《嘉祥疏》释为“解契宗源”。《净影疏》云：“证会为入。”可见入者，为契会证入之义。亦即《法华》中“入佛知见”中之入字也。“佛法藏”者，《嘉祥疏》云：“名理为藏。”盖谓佛法藏为法性之理体。法性含藏无量之性德，故名佛法藏。又法性中含摄一切佛法，故名佛法藏。是故“入佛法藏”即《法华》中“善入佛慧，通达大智”之义。又《甄解》据从果向因义，释云：“如来一切功德宝藏，佛果功德也。此之功德大宝海，说言佛法藏，即是佛所得一乘也。”《甄解》之说，显会中诸菩萨皆是大权示现，从果向因，已入如来一乘果海，，但不舍因行，故来会赞助释尊也。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |